..續本文上一頁有意識，則七識皆成活動變幻，有因有緣，有波有浪。意識滅則一切皆停止，如瀑流盡，波浪不起，故曰「如是意識滅，種種識不生」。
複次大慧，今當說妄想自性分別通相。若妄想自性分別通相，善分別，汝及余菩薩摩诃薩，離妄想。到自覺聖，外道通趣善見，覺攝所攝妄想，斷緣起種種相、妄想自性行，不複妄想。
大慧，雲何妄想自性分別通相？謂言說妄想、所說事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、見妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相續妄想、縛不縛妄想，是名妄想自性分別通相。
妄想者，腦筋作用也；佛性者，非腦筋思想所能到也。若能明心見性，則能所雙忘，超過妄想，證聖智境，明白種種外道理論錯誤之點。妄想雖無窮盡，而其通相，不外此十二種。此十二者，皆不出腦筋思想作用，皆非本體實性也。
大慧，雲何言說妄想？謂種種妙音、歌詠之聲，美樂計著，是名言說妄想。
大慧，雲何所說事妄想？謂有所說事自性，聖智所知，依彼而生言說妄想，是名所說事妄想。
大慧，雲何相妄想？謂即彼所說事，如鹿渴想，種種計著而計著，謂堅濕暖動相，一切性妄想，是名相妄想。
大慧，雲何利妄想？謂樂種種金銀珍寶，是名利妄想。
大慧，雲何自性妄想？謂自性持此，如是不異，惡見妄想，是名自性妄想。
大慧，雲何因妄想？謂若因若緣，有無分別，因相生，是名因妄想。
大慧，雲何見妄想？謂有、無、一、異、俱、不俱惡見，外道妄想計著妄想，是名見妄想。
大慧，雲何成妄想？謂我我所想，成決定論，是名成妄想。
大慧，雲何生妄想？謂緣有、無性生計著，是名生妄想。
大慧，雲何不生妄想？謂一切性本無生，無種因緣生無因身，是名不生妄想。
大慧，雲何相續妄想？謂彼俱相續如金縷，是名相續妄想。
大慧，雲何縛不縛妄想？謂縛不縛因緣計著，如士夫方便，若縛若解，是名縛不縛妄想。
此釋十二妄想差別之相，皆外道一、異、俱、不俱、有、無、非有、非無、常、無常等計著也。
于此妄想自性分別通相，一切愚夫計著有無。
外道立于本體之外，而妄企說明本體，作種種有無計著推測，假設種種理論，皆不出妄想範圍。因其未入本體，未見實性，故無論如何用腦筋，終不能明白實性道理，越推測去本體越遠。佛則不然，先明白諸法如幻，證入實性本體，見一切本來圓滿現成，無有欠缺。離于生滅有無，欲說無從說，故曰「言語道斷，心行處滅」。
大慧，計著緣起而計著者，種種妄想計著自性，如幻示現種種之身，凡夫妄想見種種異幻。
大慧，幻與種種，非異，非不異。若異者，幻非種種因。若不異者，幻與種種無差別。而見差別，是故非異非不異。是故大慧，汝及余菩薩摩薩，如幻緣起妄想自性，異不異，有無莫計著。
一切諸法緣起無性，同于幻事，智者了其不實，凡愚執以爲真。謂不異者，因其同屬無性，非各有起因，乃和合而成；謂非不異者，因其能現種種相，雖能現異相，皆妄想計著耳。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
心縛于境界，覺想智隨轉，無所有及勝，平等智慧生
此四句頌轉識成智。
妄想自性有，于緣起則無，妄想或攝受，緣起非妄想。
妄想屬內，緣起屬外。妄想起于計著，緣起起于和合。初本不同，後則因妄想攝受，緣起互熏，唐譯雲：「在妄計是有，于緣起則無，妄計迷惑取，緣起離分別。」
種種支分生，如幻則不成，彼相有種種，妄想則不成，
彼相則是過，皆從心縛生。
此明取境境熏心，心者阿賴耶識也。心取境，故有種種支分生。若知其如幻，則生同無生，故曰「不成」，境熏心有種種相生，若知其是計著，則妄想亦不能成立，因不了如幻妄想，依之造業，故彼相是過，此皆心境相縛而生也。
妄想無所 知， 于緣起妄 想， 此諸妄想 性， 即是彼緣起，
妄想有種 種， 于緣起妄想。
妄想、緣起互爲攀緣。妄想本無計著，因緣起而生計著；妄想本無多種，因計著緣起而有多種。
世谛第一義，第叁無因生，妄想說世谛，斷則聖境界。
世谛第一義，無因生，凡此等等名字，皆是妄想，皆爲破衆生妄想而說耳。若離妄想，則無所謂世締，無所謂第一義，無所謂外道無因生。入于聖覺境界矣。
譬如修行事，于一種種現，于彼無種種，妄想相如是。
鈍根二乘修八背舍四遍處定。若觀青時，天地萬物皆青；若觀黃赤白時，一一皆然。其實並無種種相，乃妄想所生耳。
譬如種種翳，妄想衆色現，翳無色非色，緣起不覺然。
計著緣起而生妄想，猶如目翳而見空華衆色，其實無有也。因綠和合而不自覺，執以爲實，故有此過。
譬如煉真金，遠離諸垢穢，虛空無雲翳，妄想淨亦然。
妄想是遍計執性，緣起是依他起性，離此二性，則得圓成實性。如煉礦得金，雲散月見。
無有妄想性，及有彼緣起，建立及誹謗，悉由妄想壞。
外道因妄想計著而建立邪見，誹謗正法，不破自壞。
妄想若無性，而有緣起性，無性而有性，有性無性生。
依因于妄想，而得彼緣起，相名常相隨，而生諸妄想。
究竟不成就，則度諸妄想，然後智清淨，是名第一義。
妄想緣起，本無性，互爲因依，計著相名，相續而生。若欲說妄想緣起有性，則圓成實乃彼之性也。因爲當妄想度盡時，所余者實性耳。故轉識成智，但轉其名，不轉其體，是名第一義。
妄想有十二，緣起有六種，自覺智爾焰，彼無有差別。
五法爲真實，自性有叁種，修行分別此，不越于如如。
第一義是絕對的，本無差別，本不可說，爲引導衆生修行故，故說十二妄想、六種緣起，以及自覺智所知障、五法、叁自性等。凡此諸法，皆是相對者。相對者不能存在，一入于絕對之第一義時，便變爲第一義。所以明心見性之後，一切皆變成佛性，妄想、緣起皆是佛性，故曰「不越于如如」。
衆相及緣起，彼者起妄想，彼諸妄想相，從彼緣起生。
覺慧善觀察，無緣無妄想，成已無有性，雲何妄想覺。
迷時有妄想緣起，悟時則只有圓成實，一切皆圓成實矣。
彼妄想自性，建立二自性，妄想種種現，清淨聖境界。
因妄想故，建立真妄二性。其實言真言妄，皆是妄想，皆是相對者。若入絕對，則一切無二無別。
妄想如畫 色， 緣起計妄 想。 若異妄想 者， 則依外道論。
妄想如畫師所用之顔色，因緣起而渲染，相互爲用，和合而成。若認爲各有生因者，則是外道之說。
妄想說所 想， 因見和合 生， 離二妄想 者， 如是則爲成。
因妄想計著妄相，重重纏縛，無有了期。若能離此妄想緣起者，則得圓成實矣。
大慧菩薩摩詞薩，複白佛言：世尊，惟願爲說自覺聖智相，及一乘。若自覺聖智相及一乘，我及余菩薩，善自覺聖智相及一乘，不由于他，通達佛法。
佛告大慧：谛聽！谛聽！善思念之，當爲汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：前聖所知，轉相傳授，妄想無性。菩薩摩诃薩獨一靜處，自覺觀察，不由于他，離見妄想，上上升進，入如來地，是名自覺聖智相。
教外單傳之旨，惟在自證，不由于他。古祖師所謂：「我說的是我的，與你不相幹」是也。自覺觀察，是由觀照般若，主使方便般若，以打破無明窠臼。離見妄想，即是打破無始無明，超越一念無明，百尺竿頭，更進一步，便入如來地。
大慧，雲何一乘相？謂得一乘道覺，我說一乘。雲何得一乘道覺？謂攝所攝妄想，如實處不生妄想，是名一乘覺。大慧，一乘覺者，非余外道、聲聞、緣覺、梵天王等之所能得，唯除如來，以是故，說名一乘。
如來妙法，惟有一乘，無二無叁。一乘道覺者，謂無明窠臼已破，當體即是佛性，煩惱即是真如，法性平等不二，故名一乘。
大慧白佛言：世尊何故說叁乘。而不說一乘？佛告大慧：不自般涅槃法故，不說一切聲聞緣覺一乘，以一切聲聞緣覺，如來調伏，受寂靜方便而得解脫，非自己力，是故不說一乘。複次大慧，煩惱障業習氣不斷故，不說一切聲聞緣覺一乘。不覺法無我，不離分段死，故說叁乘。
《 法華經 》雲：「十方國土中，惟有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說，但以假名字，引導于衆生，說佛智慧故，唯此一事實，余二則非真。」小乘、中乘是化城，大乘是寶所。佛說叁乘者，設化城以引衆生入寶所耳。因爲二乘人根基薄劣，樂著小法，未能擔當大法。若祇說一乘，他們畏難而退，反損道心，故說叁乘之法以導之。然一乘道覺，才是自證無余涅槃法，二乘則是有余涅槃。因爲二乘斷六根，雖暫獲寂靜叁昧之樂，乃相對之解脫，非絕對之解脫。煩惱雖斷，智障未斷，故我執破，而落法執，未離分段死，故與大乘不同。
大慧，彼諸一切起煩惱過習氣斷，及覺法無我，彼一切起煩惱過習氣斷，叁昧樂味著非性，無漏界覺，覺已，複入，出世間，上上無漏界，滿足衆具，當得如來不思議自在法身。
此示破法執、空執而得法身也。唐譯雲：「若彼能除一切過習，覺法無我，是時乃離叁昧所醉，于無漏界而得覺悟。」無漏界覺指打破無始無明。上上無漏界者，指常寂光土，佛性圓滿現成，故曰「滿足衆具」。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
諸天及梵乘，聲聞緣覺乘，諸佛如來乘，我說此諸乘。
乃至有心轉，諸乘非究竟，若彼心滅盡，無乘及乘者。
無有乘建立，我說爲一乘，引導衆生故，分別說諸乘。
此示諸乘分別皆妄想，其實無所謂乘及乘者， 《 金剛經 》 所謂「乃至無有少法可得」是也。爲引導衆生故，故權設方便耳。
解脫有叁種，及與法無我，煩惱智慧等，解脫則遠離。
叁種解脫謂破我執、法執、空執也。唐譯雲：「解脫有叁種，謂離諸煩惱及以法無我，平等智解脫」。
譬如海浮木，常隨波浪轉，聲聞愚亦然，相風所飄蕩。
彼起煩惱 滅， 余習…
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