..续本文上一页同外道，所说无因、有因等，皆不出阿赖耶作用。而我所说乃就佛性本体上发挥。所以说因缘者，为破诸相耳，其实有阿赖耶，然后有内外诸法相生，但阿赖耶能摄所摄皆是因缘和合，并非实性。盖转识成智之后，一切皆是自心现量，皆是佛性。阿赖耶尚无，则因缘何有耶？外道不懂佛性之外无余性，故生种种计着过犯。
大慧复白佛言：世尊，非言说有性，有一切性耶？世尊，若无性者，言说不生，是故言说有性，有一切性。
佛明佛性之外，无有余性，故疑若无性，不应有言说也。
佛告大慧：无性而作言说，谓兔角龟毛等，世间现言说。大慧，非性、非非性，但言说耳。
如汝所说：言说有性，有一切性者，汝论则坏。
此言诸法虽无，不妨言说也。唐译云：「虽无诸法，亦有言说，岂不现见龟毛、兔角、石女儿等。世人于中皆起言说彼非有，非非有，而但有言说耳。大慧如所说，有言说，故有诸法者，诸法若无，则无言说。今兔角等虽无，而不妨有说，以此观之，汝义不成。」
大慧，非一切剎土有言说。言说者，是作耳。
唐译云：「言说者，假安立耳。」
或有佛剎瞻视显法，或有作相，或有扬眉，或有动睛，或笑，或欠，或謦咳，或念剎土，或动摇。大慧，如瞻视，及香积世界，普贤如来国土，但以瞻视，令诸菩萨得无生法忍，及诸胜三昧。是故非言说有性，有一切性。大慧，见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生，无有言说，而各办事。
此明虽无言说而能显法。祖师扬眉瞬目，打鼓吹毛，竖拂拈槌，皆所以显示佛性，至若蚊蚋等众生，无有言说而各办事，可见非关言说也。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
如虚空兔角，及以盘大子 石儿女 ，无而有言说，如是性妄想。
因缘和合法，凡愚起妄想，不能如实知，轮回三有宅。
以上破言说自性相，破所知障。
楞伽阿跋多罗宝经卷第 二 之 下 月溪法师讲
宋天竺三藏沙门求那跋陀罗译
魏北印度三藏沙门菩提流支重译
唐于阗国三藏沙门实叉难陀三译
昆明弥陀寺沙门月溪法师注疏
一切佛语心品第二之 下
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，常声者，何事说。
前明涅槃离断常，缘起非摄所摄，何故世尊复说常住真心，常乐我净。
佛告大慧：为惑乱。
认无明为常。
以彼惑乱，诸圣亦现，而非颠倒。
无明爱为佛性，一切皆是佛性。
大慧，如春时焰。
阳焰。
火轮、垂发、挞闼婆城、幻、梦、境像，世间颠倒，非明智也，然非不现。
不入断灭故非不现，佛性不为物转，则现同不现，故常。
大慧，彼惑乱者，有种种现，非惑乱作无常。所以者何？谓离性非性故。
惑乱非性，故亦非常，与无常；智者转惑乱为佛性，故常。
大慧，云何离性非性惑乱？谓一切愚夫种种境界故。如彼恒河，饿鬼见不见故。无惑乱性，于余现故，非无性。
饿鬼不见恒河水，以为无水，世人见恒河水，又非无水。执无、执有而生惑乱，各以己见为常。
如是惑乱，诸圣离颠倒。
诸圣但见一切皆为佛性，故离颠倒见。
不颠倒，是故惑乱常。
转惑乱为佛性，故惑乱常。
谓相相不坏故。
虚妄相变为实相，实相不坏故。
大慧，非惑乱种种相，妄想相坏，是故惑乱常。
种种相皆是佛性，为佛性转。
大慧，云何惑乱真实？若复因缘，诸圣于此惑乱，不起颠倒觉，非不颠倒觉。
不断烦恼而入涅槃，颠倒与不颠倒无二。
大慧，除诸圣，于此惑乱有少分想，非圣智事相。大慧，凡有者，愚夫妄说，非圣言说。
除圣者之外，未见佛性者，于惑乱乃有沾滞，至认惑乱为有者，则愚夫所妄说也。
此破事自性相，即烦恼障也。烦恼障破，则烦恼即是菩提，惑乱即是真实。入于不二之境。
彼惑乱者，倒不倒妄想，起二种种性。谓圣种性，及愚夫种性。圣种性者，三种分别，谓声闻乘、缘觉乘、佛乘。云何愚夫妄想起声闻乘种性？谓自共相计着，起声闻乘种性，是名妄想起声闻乘种性。大慧，即彼惑乱妄想，起缘觉乘种性，谓即彼惑乱自共相，不亲计着，起缘觉乘种性。
云何智者即彼惑乱，起佛乘种性？谓觉自心现量，外性非性，不妄想相，起佛乘种性，是名即彼惑乱，起佛乘种性。又种种事性，凡夫惑想，起愚夫种性。
计着自共相者，是声闻乘，落我执；破计着自共相者，是缘觉乘，落法执；知一切唯识，外性非性，是佛乘，落空执。以上三乘是圣种性，一切皆由无明妄想作主者，是愚夫种性，亦即外道种性。上种种性，乃依惑乱而起者。
彼非有事，非无事，是名种性义。
种性依于惑乱，惑乱本无性，故曰「非有事」；惑乱非不现，故曰「非无事」。
大慧，即彼惑乱，不妄想，诸圣心意意识，过习气自性法转变性，是名为如。是故说如离心，我说此句，显示离想，即说离一切想。
一切惑乱妄想，转识成智之后，皆变为真如佛性，非于惑乱妄想心意意识之外，别有真如佛性也。然为使众生破我执、法执故，故说真如佛性离于心识作用。
大慧白佛言：世尊，惑乱为有、为无？佛告大慧：如幻无计着相。若惑乱有计着相者，计着性不可灭，缘起应如外道说因缘生法。
佛说惑乱即佛性，故问惑乱为有为无。佛言惑乱如幻，不可计着有无。若计著者，则无法转识成智，则如同外道定一、定异之论矣。
大慧白佛言：世尊，若惑乱如幻者，复当与余惑作因。佛告大慧：非幻惑因，不起过故。大慧，幻不起过。无有妄想。大慧，幻者从他明处生，非自妄想过习气处生，是故不起过。大慧，此是愚夫心惑计着，非圣贤也。
前明佛性能转惑乱，此明惑乱不能转佛性。惑乱由无明起，非由佛性起，故与佛性无关，亦无过咎。无明窠臼一经打破，便归乌有，一切只有佛性而已。譬如幻术木人，因咒力而起变幻，由情识妄想而起，故无过咎，咒语停止便归寂然矣。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
圣不见惑 乱， 中间亦无实 ， 中间若真实 ， 惑乱即真实。
舍离一切惑 ， 若有相生者 ， 是亦为惑乱 ， 不净犹如翳。
明心见性之后，一切皆变为佛性，故惑乱亦是佛性。惑乱既是佛性，则何必舍离耶？若欲舍惑求真者，亦是惑乱。舍垢求净者，即是不净。
复次大慧，非幻无有相似，见一切法如幻。
一切法缘生如实，非幻无以为喻，故说如幻也。
大慧白佛言：世尊，为种种幻相计着，言一切法如幻？为异相计着？若种种幻相计着言一切性如幻者，世尊，有性不如幻者。所以者何？谓色种种相非因。世尊，无有因色种种相现如幻。世尊，是故无种种幻相计着，相似性如幻。
大慧问佛如幻，是否因为计着种种幻相而言。若依计着言，则所说亦幻；若别有所依而言，则此所依应非如幻。何以说一切如幻耶？且种种色相，缘起无生，无生则无现，无现则无所谓如幻，有似如幻相似之可言。
佛告大慧：非种种幻相计着相似，一切法如幻。大慧，然不实一切法，速灭如电，是则如幻。大慧，譬如电光，剎那顷现，现已即灭，非愚夫现。如是一切性，自妄想自共相，观察无性，非现色相计着。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
非幻无有譬 ， 说法性如幻 ， 不实速如电 ， 是故说如幻。
佛言非计着种种相而言一切法如幻，乃因观察一切法速灭如电，故说如幻，愚夫不见也。既明诸法缘生无性，何有计着。
大慧复白佛言：如世尊所说一切性无生，乃如幻。将无世尊前后所说，自相违耶？说无生性如幻？
既言一切性无生，则无相，何以可说如幻，岂不相违？盖误执无生为不现，而执如幻为有现也。
佛告大慧：非我说无生性如幻，前后相违过。所以者何？谓生、无生。觉自心现量。有、非有，外性非性，无生现。
明心见性之后，一切皆是佛性，皆是自心现量。根身器界，一切如如，生同无生，现同无现，故佛说无生，乃就本体佛性而言。说如幻者，乃为使众生明白一切妄想作用而言，不相违也。
大慧，非我前后说相违过，然坏外道因生，故我说一切性无生。大慧，外道痴聚，欲令「有无」有生，非自妄起种种计着缘。大慧，我非「有无」有生，是故我以无生说而说。
佛性本来现成，无有因果，无有缘起，本来现成圆满，故无生。既无生，则无灭。外道有因生，故有灭。有生有灭，便有轮回生死动摇。
大慧，说性者，为摄受生死故。坏无见、断见故，为我弟子摄受种种业受生处故，以声性说，摄受生死。
佛说佛性无生者，为众生摄受生死，故说无生死：为外道断见灭见，故说无断灭：为弟子认十二因缘阴界处为实法故，故说诸法如幻。但以假名引导众生，故曰「以声性说」。
大慧，说幻性自性相，为离性自性相故。堕愚夫恶见相希望，不知自心现量，坏因所作生，缘自性相计着。说幻梦自性相一切法，不令愚夫恶见希望，计着自及他一切法，如实处见，作不正论。大慧，如实处见一切法者，谓超自心现量。
此明如来说法，皆是方便，本不可说。说如幻无生者，为破执耳。愚夫妄计诸法为实，故说如幻，以破彼执。外道妄立作因，故说无生，以坏彼因所作生，不令妄计自他身心自相，舍邪执耳。众生于实处妄见生灭，作不正论。若有能如实处见一切法超自心现量者，则我于无生二字亦不说矣。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
无生作非 性， 有性摄生 死， 观察如幻 等， 于相不妄想。
佛性无生，故是实性。有作者，皆非实性，故曰「无生作非性」。诸法无性，则离生死。若执有性，则有生死，故曰「有性摄生死」，能见诸法如幻者，则离于妄想计着矣。
复次大慧，当说名、句、形身相。善观名、句、形身菩萨摩诃萨，随入义句形身，疾得阿耨多罗三藐三菩提，如是觉已，觉一切众生。
名句如指，义句如月。善观名句，随入义句，犹如因指见月。所谓当…
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