..續本文上一頁同外道，所說無因、有因等，皆不出阿賴耶作用。而我所說乃就佛性本體上發揮。所以說因緣者，爲破諸相耳，其實有阿賴耶，然後有內外諸法相生，但阿賴耶能攝所攝皆是因緣和合，並非實性。蓋轉識成智之後，一切皆是自心現量，皆是佛性。阿賴耶尚無，則因緣何有耶？外道不懂佛性之外無余性，故生種種計著過犯。
大慧複白佛言：世尊，非言說有性，有一切性耶？世尊，若無性者，言說不生，是故言說有性，有一切性。
佛明佛性之外，無有余性，故疑若無性，不應有言說也。
佛告大慧：無性而作言說，謂兔角龜毛等，世間現言說。大慧，非性、非非性，但言說耳。
如汝所說：言說有性，有一切性者，汝論則壞。
此言諸法雖無，不妨言說也。唐譯雲：「雖無諸法，亦有言說，豈不現見龜毛、兔角、石女兒等。世人于中皆起言說彼非有，非非有，而但有言說耳。大慧如所說，有言說，故有諸法者，諸法若無，則無言說。今兔角等雖無，而不妨有說，以此觀之，汝義不成。」
大慧，非一切剎土有言說。言說者，是作耳。
唐譯雲：「言說者，假安立耳。」
或有佛剎瞻視顯法，或有作相，或有揚眉，或有動睛，或笑，或欠，或謦咳，或念剎土，或動搖。大慧，如瞻視，及香積世界，普賢如來國土，但以瞻視，令諸菩薩得無生法忍，及諸勝叁昧。是故非言說有性，有一切性。大慧，見此世界蚊蚋蟲蟻，是等衆生，無有言說，而各辦事。
此明雖無言說而能顯法。祖師揚眉瞬目，打鼓吹毛，豎拂拈槌，皆所以顯示佛性，至若蚊蚋等衆生，無有言說而各辦事，可見非關言說也。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
如虛空兔角，及以盤大子 石兒女 ，無而有言說，如是性妄想。
因緣和合法，凡愚起妄想，不能如實知，輪回叁有宅。
以上破言說自性相，破所知障。
楞伽阿跋多羅寶經卷第 二 之 下 月溪法師講
宋天竺叁藏沙門求那跋陀羅譯
魏北印度叁藏沙門菩提流支重譯
唐于阗國叁藏沙門實叉難陀叁譯
昆明彌陀寺沙門月溪法師注疏
一切佛語心品第二之 下
爾時大慧菩薩複白佛言：世尊，常聲者，何事說。
前明涅槃離斷常，緣起非攝所攝，何故世尊複說常住真心，常樂我淨。
佛告大慧：爲惑亂。
認無明爲常。
以彼惑亂，諸聖亦現，而非顛倒。
無明愛爲佛性，一切皆是佛性。
大慧，如春時焰。
陽焰。
火輪、垂發、撻闼婆城、幻、夢、境像，世間顛倒，非明智也，然非不現。
不入斷滅故非不現，佛性不爲物轉，則現同不現，故常。
大慧，彼惑亂者，有種種現，非惑亂作無常。所以者何？謂離性非性故。
惑亂非性，故亦非常，與無常；智者轉惑亂爲佛性，故常。
大慧，雲何離性非性惑亂？謂一切愚夫種種境界故。如彼恒河，餓鬼見不見故。無惑亂性，于余現故，非無性。
餓鬼不見恒河水，以爲無水，世人見恒河水，又非無水。執無、執有而生惑亂，各以己見爲常。
如是惑亂，諸聖離顛倒。
諸聖但見一切皆爲佛性，故離顛倒見。
不顛倒，是故惑亂常。
轉惑亂爲佛性，故惑亂常。
謂相相不壞故。
虛妄相變爲實相，實相不壞故。
大慧，非惑亂種種相，妄想相壞，是故惑亂常。
種種相皆是佛性，爲佛性轉。
大慧，雲何惑亂真實？若複因緣，諸聖于此惑亂，不起顛倒覺，非不顛倒覺。
不斷煩惱而入涅槃，顛倒與不顛倒無二。
大慧，除諸聖，于此惑亂有少分想，非聖智事相。大慧，凡有者，愚夫妄說，非聖言說。
除聖者之外，未見佛性者，于惑亂乃有沾滯，至認惑亂爲有者，則愚夫所妄說也。
此破事自性相，即煩惱障也。煩惱障破，則煩惱即是菩提，惑亂即是真實。入于不二之境。
彼惑亂者，倒不倒妄想，起二種種性。謂聖種性，及愚夫種性。聖種性者，叁種分別，謂聲聞乘、緣覺乘、佛乘。雲何愚夫妄想起聲聞乘種性？謂自共相計著，起聲聞乘種性，是名妄想起聲聞乘種性。大慧，即彼惑亂妄想，起緣覺乘種性，謂即彼惑亂自共相，不親計著，起緣覺乘種性。
雲何智者即彼惑亂，起佛乘種性？謂覺自心現量，外性非性，不妄想相，起佛乘種性，是名即彼惑亂，起佛乘種性。又種種事性，凡夫惑想，起愚夫種性。
計著自共相者，是聲聞乘，落我執；破計著自共相者，是緣覺乘，落法執；知一切唯識，外性非性，是佛乘，落空執。以上叁乘是聖種性，一切皆由無明妄想作主者，是愚夫種性，亦即外道種性。上種種性，乃依惑亂而起者。
彼非有事，非無事，是名種性義。
種性依于惑亂，惑亂本無性，故曰「非有事」；惑亂非不現，故曰「非無事」。
大慧，即彼惑亂，不妄想，諸聖心意意識，過習氣自性法轉變性，是名爲如。是故說如離心，我說此句，顯示離想，即說離一切想。
一切惑亂妄想，轉識成智之後，皆變爲真如佛性，非于惑亂妄想心意意識之外，別有真如佛性也。然爲使衆生破我執、法執故，故說真如佛性離于心識作用。
大慧白佛言：世尊，惑亂爲有、爲無？佛告大慧：如幻無計著相。若惑亂有計著相者，計著性不可滅，緣起應如外道說因緣生法。
佛說惑亂即佛性，故問惑亂爲有爲無。佛言惑亂如幻，不可計著有無。若計著者，則無法轉識成智，則如同外道定一、定異之論矣。
大慧白佛言：世尊，若惑亂如幻者，複當與余惑作因。佛告大慧：非幻惑因，不起過故。大慧，幻不起過。無有妄想。大慧，幻者從他明處生，非自妄想過習氣處生，是故不起過。大慧，此是愚夫心惑計著，非聖賢也。
前明佛性能轉惑亂，此明惑亂不能轉佛性。惑亂由無明起，非由佛性起，故與佛性無關，亦無過咎。無明窠臼一經打破，便歸烏有，一切只有佛性而已。譬如幻術木人，因咒力而起變幻，由情識妄想而起，故無過咎，咒語停止便歸寂然矣。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
聖不見惑 亂， 中間亦無實 ， 中間若真實 ， 惑亂即真實。
舍離一切惑 ， 若有相生者 ， 是亦爲惑亂 ， 不淨猶如翳。
明心見性之後，一切皆變爲佛性，故惑亂亦是佛性。惑亂既是佛性，則何必舍離耶？若欲舍惑求真者，亦是惑亂。舍垢求淨者，即是不淨。
複次大慧，非幻無有相似，見一切法如幻。
一切法緣生如實，非幻無以爲喻，故說如幻也。
大慧白佛言：世尊，爲種種幻相計著，言一切法如幻？爲異相計著？若種種幻相計著言一切性如幻者，世尊，有性不如幻者。所以者何？謂色種種相非因。世尊，無有因色種種相現如幻。世尊，是故無種種幻相計著，相似性如幻。
大慧問佛如幻，是否因爲計著種種幻相而言。若依計著言，則所說亦幻；若別有所依而言，則此所依應非如幻。何以說一切如幻耶？且種種色相，緣起無生，無生則無現，無現則無所謂如幻，有似如幻相似之可言。
佛告大慧：非種種幻相計著相似，一切法如幻。大慧，然不實一切法，速滅如電，是則如幻。大慧，譬如電光，剎那頃現，現已即滅，非愚夫現。如是一切性，自妄想自共相，觀察無性，非現色相計著。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
非幻無有譬 ， 說法性如幻 ， 不實速如電 ， 是故說如幻。
佛言非計著種種相而言一切法如幻，乃因觀察一切法速滅如電，故說如幻，愚夫不見也。既明諸法緣生無性，何有計著。
大慧複白佛言：如世尊所說一切性無生，乃如幻。將無世尊前後所說，自相違耶？說無生性如幻？
既言一切性無生，則無相，何以可說如幻，豈不相違？蓋誤執無生爲不現，而執如幻爲有現也。
佛告大慧：非我說無生性如幻，前後相違過。所以者何？謂生、無生。覺自心現量。有、非有，外性非性，無生現。
明心見性之後，一切皆是佛性，皆是自心現量。根身器界，一切如如，生同無生，現同無現，故佛說無生，乃就本體佛性而言。說如幻者，乃爲使衆生明白一切妄想作用而言，不相違也。
大慧，非我前後說相違過，然壞外道因生，故我說一切性無生。大慧，外道癡聚，欲令「有無」有生，非自妄起種種計著緣。大慧，我非「有無」有生，是故我以無生說而說。
佛性本來現成，無有因果，無有緣起，本來現成圓滿，故無生。既無生，則無滅。外道有因生，故有滅。有生有滅，便有輪回生死動搖。
大慧，說性者，爲攝受生死故。壞無見、斷見故，爲我弟子攝受種種業受生處故，以聲性說，攝受生死。
佛說佛性無生者，爲衆生攝受生死，故說無生死：爲外道斷見滅見，故說無斷滅：爲弟子認十二因緣陰界處爲實法故，故說諸法如幻。但以假名引導衆生，故曰「以聲性說」。
大慧，說幻性自性相，爲離性自性相故。墮愚夫惡見相希望，不知自心現量，壞因所作生，緣自性相計著。說幻夢自性相一切法，不令愚夫惡見希望，計著自及他一切法，如實處見，作不正論。大慧，如實處見一切法者，謂超自心現量。
此明如來說法，皆是方便，本不可說。說如幻無生者，爲破執耳。愚夫妄計諸法爲實，故說如幻，以破彼執。外道妄立作因，故說無生，以壞彼因所作生，不令妄計自他身心自相，舍邪執耳。衆生于實處妄見生滅，作不正論。若有能如實處見一切法超自心現量者，則我于無生二字亦不說矣。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
無生作非 性， 有性攝生 死， 觀察如幻 等， 于相不妄想。
佛性無生，故是實性。有作者，皆非實性，故曰「無生作非性」。諸法無性，則離生死。若執有性，則有生死，故曰「有性攝生死」，能見諸法如幻者，則離于妄想計著矣。
複次大慧，當說名、句、形身相。善觀名、句、形身菩薩摩诃薩，隨入義句形身，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提，如是覺已，覺一切衆生。
名句如指，義句如月。善觀名句，隨入義句，猶如因指見月。所謂當…
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