..续本文上一页执落法执) ，观察义禅 (中乘破法执落空执) ，攀缘如禅 (大乘菩萨破空执有念同于无念) ，如来禅。
上言善分别诸乘及诸地相，此明诸乘所修之四种禅，及四禅所属之地相。
云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉、外道修行者，观人无我性，自相共相，骨璅无常，苦、不净相。
唐云：知人无我，见自他身骨相 [ 金巢 ] 连，皆是无常苦不净观。
计着为首，如是相，不异观，前后转进，相不除灭，
唐云：如是观察坚着不舍，渐次增胜，至无想灭定。
是名愚夫所行禅。
小乘观世间轮回生死骨 [ 金巢 ] 无常不净，欲求得清净快乐之境，以为断六根停思想，即可得寂静之乐。谁知思想断尽，已得无想灭定，而贪着寂灭三昧乐，不肯舍弃，故我执虽破，而法执不除，此前六地相。
云何观察义禅？谓人无我自相共相，外道自他俱，无性已。观法无我，彼地相义，渐次增进。
唐云：谓知自共相人无我已，亦离外道、自他、俱作，于法无我，诸地相义，随顺观察。
是名观察义禅。
我执已破之后，观法无我，渐次增进，得第七支佛地，破法执。法执虽破，落于空执。
云何攀缘如禅？谓妄想二无我妄想，如实处不生妄想，是名攀缘如禅。
大乘菩萨破空执，见一切皆是佛性，念同无念，烦恼菩提不二，生死涅槃不二，度众生如无度，说法如无说，攀缘即是佛性，故曰「攀缘如禅」，乃第八菩萨地。
云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。
此乃第十佛地境界，众生修行至此，大事已办，得如来身，故名如来禅。三种乐者：空、无相、无愿也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
愚夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。
譬如日月形，钵头摩深险，如虚空火尽，修行者观察。
如是种种相，外道道通禅，亦复堕声闻，及缘觉境界。
此示愚夫禅之相也，「钵须摩」此云红莲花，谓若于禅定中见有日月形或红莲花在深险处，则堕外道；若将思想断倒，如薪尽火灭，或如虚空一样，乃无想灭定，则堕声闻、缘觉境界也。
舍离彼一切，则是无所有，一切剎诸佛，以不思议手。
一时摩其顶，随顺入如相。
法执、我执已被，落于空洞无所有之境，乃无始无明境界，祖师所谓「黮黮黑暗深渊，实可怖畏。」又譬「黑漆桶底」，「无明窠臼」，皆指此境。修行者已达此境，不可退悔，亦不可误认此为佛性境界，宜再往前看出，因缘时至，无明窠臼囿的打破，遂见一切如如，圆满现成。此时诸佛授手，把臂偕行，心心相印，一弹指间，遂登佛地，达摩所传，即此法门也。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，般涅槃者，说何等法，谓为涅槃？
外道有涅槃，小乘、二乘亦有涅槃，大乘亦有涅槃。外道小乘以断灭思想为涅槃，二乘误认无明窠臼为涅槃，皆是有余涅槃，非究竟。惟大乘以转识成智，明心见性，了生脱死为涅槃，乃无余涅槃，才是究竟。
佛告大慧：一切自性习气，藏意意识见习转变，名为涅槃。诸佛及我涅槃，自性空事境界。
涅槃者，转识成智，明心见性之谓也。此时根尘识以及无始习气种子皆变为佛性，无生死亦无涅槃，一切皆是佛性。
复次大慧，涅槃者，圣智自觉境界，离断常妄想性非性。云何非常？谓自相、共相妄想断，故非常。云何非断？谓一切圣，去、来、现在得自觉，故非断。大慧，涅槃不坏不死。若涅槃死者，复应受生相续；若坏者，应堕有为相。是故涅槃离坏离死，是故修行者之所归依。
外道二乘之涅槃，不离断常，是脑筋作用；佛之涅槃，是直接证入本体，乃佛性作用。因为佛性离无明妄想作用，故非常；妄想变为佛性妙用，故非断。涅槃者，本不生故不死，本无成故不坏，乃是绝对境界，无证无得。倘如外道、二乘因欲离生死而求涅槃，则有证有得，是相对者，仍不能离于轮回生死，故名有余涅槃。
六祖云：「无上大涅槃，圆明常寂照，凡愚谓之死，外道执为断，诸求二乘人，目以为无作，尽属情所计，六十二见本，妄立虚假者，以为真实义，惟有过量人，通达无取舍，以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色像，一一音声相，平等如幻梦，不起凡圣见，不作涅槃解，二边三际断，常应诸根用，而不起用想，分别一切法，不起分别想，劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅槃相如是。」
复次大慧，涅槃非舍非得，非断非常，非一义，非种种义，是名涅槃。
二乘舍生死求涅槃，外道以断常、一异为求涅槃，皆非究竟。
复次大慧，声闻、缘觉涅槃者，觉自相、共相，不习近境界，不颠倒见，妄想不生，彼等于彼，作涅槃觉。
二乘所认为涅槃者，厌喧闹而求清静，厌生死而求寂灭，将六根断倒，暂时思想不生，如海水无波，便以为是到涅槃境界。谁知思想暂时停止，仍会重生，海水虽暂时无波，风起仍有波兴，乃脑筋作用，故非究竟。
复次大慧，二种自性相。云何为二？谓言说自性相计着，事自性相计着。言说自性相计著者，从无始言说虚伪习气计着生；事自性相计著者，从不觉自心现分齐生。
即事、理二障也。言说自性是理障，属遍计所执性；事自性是事障，属依他起性。涅槃则属于圆成实性，故须破此二种自性相，然后能解涅槃之义。犹如离遍计、依他，然后能证圆成实也。
复次大慧，如来以二种神力建立。菩萨摩诃萨顶礼诸佛，听受问义。云何二种神力建立？谓三昧正受，为现一切身面言说神力，及手灌顶神力。
二种神力建立者，谓证入本体之后，由佛性发挥妙用，以接引后学，所谓「法佛说法」是也。第一种神力是在定光之中现身说法，乃间接之法；第二种是直接以手灌顶，如拈花表示佛性，以心印心，无有言说。此二神力惟大乘菩萨方能领受。
大慧，菩萨摩诃萨，初菩萨地，住佛神力，所谓入菩萨大乘照明三味。入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力，为现一切身面言说。如金刚藏菩萨摩诃萨，及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。大慧，是名初菩萨地。菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力，于百千劫积习善根之所成就。
法佛说法，惟已登初地菩萨入照明三昧者，方能领受。须知是等菩萨已于百千劫修习，方有此成就，然仍未离于对治，故须赖诸佛身面言说神力以引导之也。
次第诸地，对治所治相，通达究竟，至法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座。同类菩萨摩诃萨眷属围绕，众宝璎珞庄严其身，如黄金薝卜日月先明。诸最胜子从十方来，就大莲华宫殿座上而灌其顶。譬如自在转轮圣王，及天帝释太子灌顶，是名菩萨手灌顶神力。
由初地至十地，对治门已通达究竟，入无对治境，得法身妙用，故诸佛手灌其顶，予以印证。
大慧，是名菩萨摩诃萨二种种力。若菩萨摩诃萨住二种神力，面见诸佛如来。若不如是，则不能见。
菩萨须住此二种神力，得见佛性，否则不能见。
复次大慧，菩萨摩诃萨，凡所分别、三昧、神足诸法之行，是等一切，悉住如来二种神力。大慧，若菩萨摩诃萨离佛神力，能辩说者，一切凡夫亦应能说。所以者何？谓不住神力故。
明心见性菩萨，具足三身妙同，动寂语默不离佛性，故曰「是等一切悉住如来种种神力」。菩萨说法度生，皆自佛性上发挥妙用，若离佛性，则同凡夫矣。
大慧，山石树木，及诸乐器，城郭宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声，何况有心者？聋盲喑哑，无量众苦皆得解脱。如来有如是等无量神力，利安众生。
山石树木乐器等，虽是无情之物，然皆具足体同，不离佛性。凡有情之人类乎，故虽聋盲喑哑，残废不全，而其佛性不增不减。无量众苦，皆得解脱，皆有成佛可能。
大慧菩萨复白佛言：世尊，以何因缘，如来应供等正觉，菩萨摩诃萨住三昧正受时，及胜进地灌顶时，加以神力？佛告大慧，为离魔业烦恼故，及不堕声闻地禅故，为得如来自觉地故，及增进所得法故。是故如来应供等正觉，咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想，及诸声闻，众魔希望，不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，诸佛如来，咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。
如来于佛性本体上发挥妙用，现身说法，使诸地菩萨渐次增进，以达自觉地，不沈空，不住寂，不堕魔业外道，然后能得无上正觉。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
神力人中尊，大愿悉清净，三摩提灌顶，初地及十地。
尔时大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：世尊，佛说缘起，即是说因缘，不自说道。
唐译云：「佛说缘起是由作起，非自体起。」
世尊，外道亦说因缘，谓胜、自在、时、微尘生。如是诸性生。然世尊所谓因缘生诸性言说，有间悉檀，无间悉檀？
世尊，外道亦说有、无、有生。世尊亦说无有生、生已灭。如世尊所说：无明缘行，乃至老死。此是世尊无因说，非有因说。世尊建立作如是说：此有故彼有，非建立渐生。观外道说胜，非如来也。所以者何？世尊，外道说因不从缘生，而有所生。世尊说观因有事，观事有因。如是因缘杂乱，如是展转无穷。
此难世尊平日所说十二因缘，亦犯种种过也。谓无明等能生诸法，何异胜性等能生诸法？此但言说不同，而义无不同也。又说无明缘行，而无明更无所因，何异外道从无生有？ 可 说十二因缘，此有故彼有，何异外道从有生有？此皆与外道同也。 可外道说「胜性等因，不从缘生，而有所生」，则因果不乱；世尊说「待因名果，待果名因」，则因果杂乱。外道说「因不从缘生」，则尚可穷诘，世尊说「因更复待因」，则展转无穷，此皆不如外道说胜也。
佛告大慧，我非无因说，及因缘离乱说。此有故彼有者，摄所摄非性，觉自心现量。大慧，若摄所摄计着，不觉自心现量，外境界性非性，彼有如是过，非我说缘起。我常说言：因缘和合而生诸法，非无因生。
佛言：我说非…
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