..续本文上一页。凡愚痴惑而自破坏，诸趣相续，不得解脱。不能觉知自心现量，不离外性自性妄想计着。是故世间言论，种种辩说，不脱生老病死忧悲苦恼，诳惑迷乱。
外道四句百非种种宗计，俱是脑筋计量而立，足障真智，习者永缠生死轮回故斥之。
大慧，释提桓因，广解众论，自造声论。彼世论者，有一弟子，持龙形像，诣释天宫，建立论宗，要坏帝释千辐之轮。随我不如，断一一头，以谢所屈。作是要已，即以释法摧伏帝释，释堕负处，即坏其车，还来人间。如是大慧，世间言论，因譬庄严，乃至畜生，亦能以种种句味，惑彼诸天及阿修罗，着生灭见，而况于人？是故大慧，世间言论，应当远离。以能招致苦生因故，慎勿习近。
此言慎勿近习世论之所以也。谓世论弟子，以畜生形，尚能摧伏诸天修罗，况复于人。
而我末法弟子，无道力者，倘一近习，岂不为彼破坏耶？
大慧，世论者，唯说身觉境界而已。
魏译云：「但见现前身智境界，依世名宗说诸邪法。」
大慧，彼世论者，乃有百千，但于后时后五百年，当破坏结集，恶觉因见盛故，恶弟子受。如是大慧，世论破坏结集，种种句味，因譬庄严，说外道事，着自因缘，无有自通。大慧，彼诸外道，无自通论，于余世论，广说无量百千事门。无有自通，亦不自知愚痴世论。
此斥外道世论惟凭脑筋智建立种种生因断常等见，而无明心见性自通之论。故虽广说无量百千事门，皆不明佛性道理，且自以所立为是，实愚痴之甚。
尔时大慧白佛言：世尊，若外道世论，种种句味，因譬庄严，无有自通，自事计著者。世尊亦说世论为种种异方诸来会众，天人阿修罗广说无量种种句味，亦非自通耶，亦入一切外道智慧言说数耶？
言佛亦广说种种因缘譬喻，以引导众生，岂与外道同，而非自通耶。
佛告大慧：我不说世论，亦无来去，唯说不来不去。大慧，来者，趣聚会生。去者，散坏。不来不去者，是不生不灭。我所说义，不堕世论妄想数中。所以者何？谓不计着外性非性，自心现处，二边妄想，所不能转。相境非性，觉自心现，则自心现妄想不生。妄想不生者，空、无相、无作，入三脱门，名为解脱。
有生灭来去者，名为世论。佛所说者，全自佛性上发挥，无生灭来去，故不同世论，良因佛性圆满现成，不计着外性非性，不落二边，妄想不生，入三解脱，非世论所可同日而语也。
大慧，我念一时。于一处住。有世论婆罗门，来诣我所，不请空闲，便问我言：
印度礼节，凡欲问时，先须白言：「欲有所问，愿垂听许。」名请空闲。今粗率遽问，故云「不请空闲」。
瞿昙，一切所作耶？我时报言：婆罗门，一切所作，是初世论。彼复问言：一切非所作耶？我复报言：一切非所作，是第二世论。彼复问言：一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？我时报言：是六世论。大慧，彼复问我言：一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因种种受生现耶？我时报言：是十一世论。大慧，彼复问言：一切无记耶？一切记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？一切剎那耶？一切不剎那耶？虚空耶？非数灭耶？涅槃耶？瞿昙，作耶？非作耶？有中阴耶？无中阴耶？大慧，我时报言：婆罗门，如是说者悉是世论，非我所说，是汝世论。
外道所立四句百非，皆是脑筋妄想作用，而有此种种戏论，故佛斥之。
我唯说无始虚伪妄想习气，种种诸恶，三有之因，不能觉知自心现量而生妄想，攀缘外性，如外道法。我、诸根、义，三合知生。我不如是。婆罗门，我不说因，不说无因。唯说妄想摄所摄性，施设缘起，非汝及余堕受我相续者，所能觉知。
佛言：我唯说无始无明为三有之因，故不能见佛性，外道所说我，根，意，义三种和合而能生智，我不如是说。因佛性中无因、无缘，无能、无所也。此非汝及凡愚有取著者，所能知也。
大慧，涅槃、虚空、灭，非有三种，但数有三耳。
唐译云：「虚空、涅槃及非择灭，但有三数，本无体性，何况而说作与非作。」
复次大慧，尔时世论婆罗门，复问我言：痴爱业因故有三有耶？为无因耶？我时报言：此二者亦是世论耳。彼复问言：一切性皆入自共相耶？我复报言：此亦世论。婆罗门，乃至意流妄计外尘，皆是世论。
上既言涅槃等尚无体性，但有名数，则婆罗门所问无明等等皆世论矣。盖除明心见性者外，其余皆是假名世论，所谓「唯此一事实，余二则非真」是也。
复次大慧，尔时世论婆罗门，复问我言：颇有非世论者不？我是一切外道之宗，说种种句味，因缘譬喻庄严。我复报言：婆罗门，有，非汝有者，非为非宗，非说，非不说，种种句味，非不因譬庄严。
婆罗门问佛：所说既世论，颇有非世论者耶？佛答有，但与汝不同。我之说法乃由佛性上发挥，离说种种句味，因譬庄严，而不离于自性。
婆罗门言：何等为非世论，非非宗，非非说？我时报言：婆罗门，有非世论，汝诸外道所不能知。以于外性，不实妄想，虚伪计着故。谓妄想不生，觉了有无，自心现量，妄想不生，不受外尘，妄想永息，是名非世论。此是我法，非汝有也。婆罗门，略说彼识，若来若去，若死若生，若乐若苦，若溺若见，若触若着种种相，若和合相续，若爱，若因计着。婆罗门，如是比者，是汝等世论，非是我有。
婆罗门复问：何谓非世论？佛言此非外道所能知。因为不是脑筋度量所及也。此事须打破无明窠臼，明心见性，妄想永息，方能知之，名非世论。至如汝等所说来去、生死、苦乐种种相，皆是脑筋作用，故名世论，非我所有也。
大慧，世论婆罗门作如是问，我如是答，彼即默然，不辞而退。思自通处。作是念言：沙门释子，出于通外，说无生、无相、无因。觉自妄想现相，妄想不生。大慧，此即是汝向所问我：何故说习近世论，种种辩说，摄受贪欲，不摄受法？
婆罗门如是问佛，佛如是答，而彼执着己见，反谓佛非于我法。此与大慧向所问者正同也。
大慧白佛言：世尊，摄受贪欲及法，有何句义？佛告大慧：善哉！善哉！汝乃能为未来众生，思惟咨问如是句义。谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。
此问佛无明与佛性之别也。贪欲起于无明，正法方便出自佛性，不可不知也。
佛告大慧：所谓贪者，若取若舍，若触若味，系着外尘，堕二边见，复生苦阴，生老病死，忧悲苦恼。如是诸患皆从爱起，斯由习近世论，及世论者。我及诸佛，说名为贪，是名摄受贪欲，不摄受法。
因无明而起贪欲，故有取舍断常等见，复生苦阴等支，堕于轮回生死而不能自拔，故名为贪。贪摄受者，则不摄受正法也。
大慧，云何摄受法？谓善觉知自心现量，见人无我及法无我相，妄想不生，善知上上地，离心意意识，一切诸佛智慧灌顶，具足摄受十无尽句，于一切法无开发自在，是名为法。所谓不堕一切见、一切虚伪、一切妄想、一切性、一切二边。大慧，多有外道痴人，堕于二边，若常若断，非黠慧者，受无因论，则起常见。外因坏，因缘非性，则起断见。大慧，我不见生住灭故，说名为法。大慧，是名贪欲及法，汝及余菩萨摩诃萨应当修学。
摄受正法者，应打破无始无明，贪欲自息，既已明心见性，则无人见我见法见，离我心意意识，不生不灭，与诸佛同一法身，故名为法，应当修学。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
一切世间论，外道虚妄说，妄见作所作，彼则无自宗。
唯我一自宗，离于作所作，为诸弟子说，远离诸世论。
心量不可见，不观察二心，摄所摄非性，断常二俱离。
乃至心流转，是则为世论，妄想不转者，是人见自心。
来者谓事生，去者事不现，明了知去来，妄想不复生。
有常及无常，所作无所作，此世他世等，斯皆世论通。
此颂再明佛所说法与世论不同。一乃出自佛性，无生无灭，离于作所作；一则出自脑筋妄想，有生有灭，故名世论也。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，所言涅槃者，说何等法，名为涅槃？而诸外道各起妄想？佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃。大慧白佛言：唯然受教。
问何法名涅槃？佛言外道以妄想测涅槃，非能随顺涅槃真相也。
佛告大慧：或有外道，阴界入灭，境界离欲，见法无常，心心法品不生。不念去来现在境界，诸受阴尽，如灯火灭，如种子坏，妄想不生，斯等于此，作涅槃想。大慧，非以见坏，名为涅槃。
此言有一种外道将思想断尽，不念去来现在境界，如火灭种败，空无所有，以为此即涅槃境界。其实乃是落于空执，落于无始无明境界，非涅槃境界也。
大慧，或以从方至方，名为解脱。境界想灭，犹如风止。
从方至方者，谓妄想与涅槃如一物之两方，去妄想入涅槃。犹如离彼方入此方。譬风起为妄想，风止则为涅槃。
或复以觉所觉见坏名为解脱，或见常无常作解脱想。
或见种种相，想招致苦生因，思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏于相，而见无相，深生爱乐，作涅槃想。
此将六根断尽，一切相不生，清净快乐，而误认已达涅槃境界，谁知六根无法永断，一念再起，仍能招致苦因也。
或有觉知内外诸法自相共相，去来现在有性不坏，作涅槃想。
此落于常见也。妄见三世内外，诸法各有自相共相，便谓自相共相常住不坏，即是涅槃，今之西洋哲学有物质不灭说，即此见也。
或谓我人众生寿命，一切法坏作涅槃想。
外道有认我相，人相，众生相，寿命相，为涅槃者，皆错误也 (抄《人生观》) 。
或以外道恶烧智慧，见自性及士夫。彼二有间，士夫所出，名为自性。如冥初比，求那转变，求那是作者，作涅槃想。
此即数论师邪计也。所计冥谛，名为自性；所计神我，名为士夫。冥谛为能作，中间二十三法为所作。神我…
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