..续本文上一页为能受用，二十三法为所受用。二十三法皆以冥谛为其所依。依之转成二十三法，故指冥初自性为涅槃也。
或谓福非福益。
魏云：「罪尽故福德亦尽，名为涅槃。」
此计罪福皆尽而入涅槃。
或谓诸烦恼尽，或谓智慧。
此计八万劫尽，自然得道，以此为涅槃。
或见自在是真实作生死者，作涅槃想。
此计大自在天体实遍常，能生诸法，以此为涅槃者也。
或谓展转相生。生死更无余因。如是，即是计着因。而彼愚痴不能觉知，以不知故作涅槃想。
此计父母生子，子又生孙，相生不断名为涅槃。
或有外道言得真谛道，作涅槃想。
此言外道各以所立真谛为最高本体，而作涅槃想。
或见功德，功德所起，和合一异俱不俱，作涅槃想。
「求那」或译为依谛，今宋译为功德，魏译为作。此计能作、所作和合，或云能所定一，名为涅槃；或云能所定异，名为涅槃；或云能所亦一亦异，名为涅槃；或云能所非一非异，名为涅槃。
或见自性所起，孔雀文彩，种种杂宝，及利刺等性。见已，作涅槃想。
唐译云：「或计诸物从自然生，孔雀文彩，棘针铦利，生宝之处，出种种宝，如此等事，是谁能作。」即执自然以为涅槃。
大慧，或有觉二十五真实，或王守护国，受六德论，作涅槃想。
前乃计冥谛六句为涅槃，此言能知二十五冥谛，能受六分论，即可以得涅槃。
或见时是作者，时节世间。如是觉者，作涅槃想。
计时外道，以时为常，而作涅槃想。
或谓性，或谓非性，或谓知性非性，或见有觉与涅槃差别，作涅槃想。
此计四句以为涅槃也。
有如是比，种种妄想，外道所说，不成所成，智者所弃。大慧，如是一切，悉堕二边，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都无若生若灭。大慧，彼一一外道涅槃，彼等自论，智慧观察，都无所立，如彼妄想，心意来去，漂驰流动，一切无有得涅槃者。
外道唯凭脑筋遍计各种境界，以为涅槃，徒令心意漂驰，无一能得涅槃者。
大慧，如我所说涅槃者，谓善觉知自心现量，不着外性，离于四句，见如实处。不堕自心现妄想二边，摄所摄不可得，一切度量，不见所成，愚于真实，不应摄受。弃舍彼已，得自觉圣法，知二无我。离二烦恼，净除二障，永离二死。上上地、如来地、如影幻等诸深三昧，离心意意识，说名涅槃。大慧，汝及余菩萨摩诃萨，应当修学，当疾远离一切外道诸涅槃见。
我所说涅槃，须真参实证，离于脑筋作用，打破无始无明，转识成智，登如来地，证深三昧，名为涅槃。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
外道涅槃见，各各起妄想，斯从心想生，无解脱方便。
愚于缚缚者，远离善方便，外道解脱想，解脱终不生。
众智各异趣，外道所见通，彼悉无解脱，愚痴妄想故。
一切痴外道，妄见作所作，有无有品论，彼悉无解脱。
凡愚乐妄想，不闻真实慧，言语三苦本，真实灭苦因。
譬如镜中像，虽现而非有，于妄想心镜，愚夫见有二。
不识心及缘，则起二妄想，了心及境界，妄想则不生。
心者即种种，远离相所相，事现而无现，如彼愚妄想。
三有唯妄想，外义悉无有，妄想种种现，凡愚不能了。
经经说妄想，终不出于名，若离于言说，亦无有所说。
此颂伸明妄想作涅槃见，不能得解脱，因为妄想起于无明，无明未破，无法见佛性，得真涅槃也。
楞伽阿跋多罗宝经卷第四之上 月溪法师讲
宋天竺三藏沙门求那跋陀罗译
魏北印度三藏沙门菩提流支重译
唐于阗国三藏沙门实叉难陀三译
昆明弥陀寺沙门月溪法师注疏
一切佛语心品第四之上
尔时大慧菩萨白佛言：世尊，惟愿为说三藐三佛陀，我及余菩萨摩诃萨，善于如来自性，自觉觉他。佛告大慧：恣所欲问，我当为汝随所问说。
此欲问佛明心见性，度己度他之法。
大慧白佛言：世尊，如来应供等正觉，为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句，为异？为不异？
问佛性与此等辞句，为同？为异耶？
佛告大慧：如来应供等正觉，于如是等辞句，非事非因。所以者何？俱有过故。
佛言不同。因为因果等句，皆是相对者，落于二边，而佛性则是绝对者，故不同也。
大慧，若如来是事者，或作，或无常；无常故，一切事应是如来，我及诸佛，皆所不欲。若非所作者，无所得故，方便则空，同于兔角、盘大之子，以无所有故。大慧，若无事无因者，则非有非无。若非有非无，则出于四句。四句者，是世间言说。若出四句者，则不堕四句。不堕四句故，智者所取。一切如来句义亦如是，慧者当知。
佛性如果是生出来者，则有生便有灭，则是无常，与一切法相同矣，此非佛之所欲说也。若言佛性非所作者，则佛性同于兔角、石女之子，则落空矣。若说无佛性、无因、无果、则无生灭，无生灭则离于四句百非。四句百非乃脑筋妄想，不堕四句百非，才为智者所取，乃佛之本意也。
如我所说一切法无我，当知此义。无我性是无我，一切法有自性，无他性，如牛马。大慧，譬如非牛马性，非牛马性，其实非有非无，彼非无自性。如是大慧，一切诸法，非无自相，有自相，但非无我愚夫之所能知，以妄想故。如是一切法空、无生、无自性，当如是知。
我者，妄想也，无明也。无明打破，不入断灭，佛性不增不减，故名无我。我者，如牛有牛性，马有马性，各以其性为性，各有其天地，然皆无明妄想分别也。打破无明，则一切法皆入于佛性矣。
如是如来与阴，非异非不异。若不异阴者，应是无常。若异者，方便则空。若二者，应有异。如牛角相似，故不异，长短差别，故有异。一切法亦如是。
此明佛性与五阴之同异。已见性者，五阴变为佛性，故非异；未见性者，佛性变为佛性，故非不异，故明心见性之人，谓佛性与阴同亦可，不同亦可。未见性之人则言同既不可，言异亦不可。何则？未见性者，若说佛性不异五阴，则五阴是无常，佛性亦变为无常矣。若说佛性异于五阴，则二者相对，如牛角相似则有长短差别，皆妄想计执也。不特五阴如此，一切法莫不皆然也。
大慧，如牛右角异左角，左角异右角。如是长短种种色各各异。大慧，如来于阴界入，非异非不异。
牛角是相对者，故有左右长短形色之别；佛性乃绝对者，无长短种种差别，故不能谓非异、非不异也。
如是如来解脱，非异非不异。如是如来以解脱名说。若如来异解脱者，应色相成。色相成故，应无常。若不异者，修行者得相，应无分别，而修行者见分别，是故非异非不异。
就佛性上言，无所谓解脱，而言解脱者，乃假此名以表德耳。若定说有解脱，则有色相可见，佛性变为无常；若定言无解脱，则谁更修行耶？故非异非不异。
如是智及尔焰，非异非不异。
未见性时，菩提即是烦恼；已见性后，烦恼即是菩提，故非异非不异。
大慧，智及尔焰非异非不异者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为。非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。非一非异，非俱非不俱故，悉离一切量；离一切量则无言说；无言说则无生；无生则无灭；无灭则寂灭；寂灭则自性涅槃；自性涅槃则无事无因；无事无因则无攀缘；无攀缘则出过一切虚伪；出过一切虚伪则是如来；如来则是三藐三佛陀。
智慧尔焰异不异，常、无常，作、所作，有、无等等皆是相对名字，佛性是绝对者，超过一切名字根量，故无生无灭，无因果攀缘，是为如来正等觉体。
大慧，是名三藐三佛陀佛陀。大慧，三藐三佛陀佛陀者，离一切根量。
此总结答所问佛性义。一切根量境界，皆是相对者，而佛性乃绝对者，故不同。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
悉离诸根量，无事亦无因，已离觉所觉，亦离相所相。
佛性无因无果，内离脑筋，外离器界。
阴缘等正觉，一异莫能见，若无有见者，云何而分别？
五阴与佛性平等，既无一异可见，云何而可分别耶？
非作非不作，非事亦非因，非阴非在阴，亦非有余杂。
亦非有诸性，如彼妄想见，当知亦非无，此法法亦尔。
佛性绝对者，故非作非不作，非如妄想所度量计执之境界。然佛性本来现成，亦非虚无，一切法不离佛性，法尔如如，无不圆满也。
以有故有无，以无故有有，若无不应受，若有不应想。
有无是相对者，凡愚凭其脑筋感觉，对有而计无，对无而计有，有无乃受、想二蕴作用，非佛性也。
或于我非我，言说量留连，沉溺于二边，自坏坏世间。
解脱一切过，正观察我通，是名为正观，不毁大导师。
故凡执有我或非我，在言说上讨生活者，皆沉溺有二边之见，如外道各宗计，不但自误而且误人。故诸佛离于妄想所生之一切过患，观察于佛性无我，自参自证，能如是者，才能明心见性，名为正观。乃可称人天大导师，不可毁也。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，如世尊说修多罗，摄受不生不灭。又世尊说：不生不灭是如来异名。云何世尊，为无性故，说不生不灭？为是如来异名？佛告大慧：我说一切法不生不灭，有无品不现。
问：如经中所说不生不灭，但显无性之理而已。但佛又云：是如来异名，若无性则堕无，若异名则堕有，究竟如何？佛答：我说一切法不生不灭，乃欲人离二边之见耳，非以此为建立也。佛性本来圆满，不须头上安头，故曰「有无品不现」。
大慧白佛言：世尊，若一切法不生者，则摄受法不可得，一切法不生故。若名字中有法者，惟愿为说。
一切法既不生矣，安有一法可取，既无法可取，何得是如来异名？若是如来异名，名下必应有义，毕竟指何法义，而名不生不灭耶？
佛告大慧：善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：我说如来非无…
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