..续本文上一页性，亦非不生不灭摄一切法，亦不待缘故不生不灭，亦非无义。大慧，我说意生法身如来名号，彼不生者，一切外道、声闻、缘觉、七住菩萨，非其境界。大慧，彼不生即如来异名。
佛性现成，故非无性，亦非不生不灭；佛性绝对，故不待缘，亦非落空。我所说意生、法身、如来等名号，乃指佛性无生本体而言，非一切外道二乘及七地以下菩萨所知之境界也。
大慧，譬如因陀罗、释迦、不兰陀罗，如是等诸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非无自性。
此显佛性虽有多名，而体则一。如天帝释，有千名字。又如手亦名抓；身亦名体。世间一物有多名者，不可胜举。名多而体一，亦非无体，如来佛性亦如是也。
如是大慧，我于此娑呵世界，有三阿僧只百千名号，愚夫悉闻，各说我名，而不解我如来异名。大慧，或有众生知我如来者，有知一切智者，有知佛者。有知救世者，有知自觉者，有知导师者，有知广导者，有知一切导者，有知仙人者，有知梵者，有知毗纽者，有知自在者，有知胜者，有知迦毗罗者，有知真实边者，有知月者，有知日者，有知主者，有知无生者，有知无灭者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知实际者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知解脱者，有知道者，有知意生者。大慧，如是等三阿僧祇百千名号，不增不减。此及余世界，皆悉知我如水中月，不出不入。
此明佛性一体而有多名，正显其离于名字相也。由体不异，故如水中月，不出不入，所谓「一月普现一切水，一切水月一月摄」，以无去来，故不出不入。盖佛性普应众生，平等显现，而无去来之相，但随所见闻各别异耳。《华严．名号》云：「如来有四百亿十千名。」《法华．寿量》云：「我于余国作佛更有异名。」姓氏不同，名号各别。良以法身无生，故无不生，佛性无名，故无不名。以无不名，故不可得而名焉。不可得而名，故离名字也。此非愚者所知。
彼诸愚夫不能知我，堕二边故。然悉恭敬供养于我，而不善解知辞句义趣，不分别名，不解自通，计着种种言说章句，于不生不灭作无性想。不知如来名号差别，如因陀罗、释迦、不兰陀罗，不解自通，会归终极，于一切法，随说计着。
愚夫未明心见性，故堕于有无二边，认名字为实，不能分别义与说之旨趣，故计着种种言说，故闻言佛性不生不灭，即作无性想。不知如来种种异名，实出一体，但能明心见性，则不解自通，皆会归于佛性终极本体也。
大慧，彼诸痴人作如是言：义如言说，义说无异。所以者何？谓义无身故，言说之外更无余义，唯止言说。大慧，彼恶烧智，不知言说自性，不知言说生灭，义不生灭。大慧，一切言说堕于文字，义则不堕，离性非性故，无受生，亦无身。
此言计着言说者，不达实义也。彼愚夫谓义与言说无别，谓义无实体，故言说之外更无实义，此乃愚痴之见也。不知言说出自思想，乃生灭法，而义者，出自佛性本体，不生灭之法也。故一切言说皆是相对之文字，而义则是绝对者，故离于性与非性，无生无体可得也。
大慧，如来不说堕文字法，文字有无不可得故，除不堕文字。大慧，若有说言：如来说堕文字法者，此则妄说，法离文字故。是故大慧，我等诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。所以者何？法离文字故，非不饶益义说。言说者，众生妄想故。
此明如来说法，全由佛性上发挥，不堕文字相也。若有谓如来说法，堕文字相者，则虚妄说也。何则？佛性本体离文字故，故诸佛及菩萨，不说一字，不答一字，何则？凡有言说，都无实义也。佛言「四十九年说法，未曾说着一字。」即此意也。然为饶益众生故，非无言说也。则如以指指月耳，众生若认指为月，则妄想耳。
大慧，若不说一切法者，教法则坏。教法坏者，则无诸佛菩萨缘觉声闻。若无者，谁说为谁？
佛性虽离文字，然为教导众生，使见性故，故仍借文字以宣教，非此，则教法坏矣。教法坏则无诸佛、菩萨、缘觉、声闻，谁为众生说法耶？
是故大慧，菩萨摩诃萨莫着言说，随宜方便广说经法。以众生希望、烦恼不一故。我及诸佛，为彼种种异解众生，而说诸法，令离心意意识故，不为得自觉圣智处。
佛为引导众生故，不得已而就佛性上随宜方便说法，皆离于文字而说也。以众生根性烦恼不一，故所说各异，然无非欲直离于心意意识，使明心见性也。
大慧，于一切法无所有。觉自心现量，离二妄想。诸菩萨摩诃萨，依于义，不依文字。
若能明心见性，则知一切法性空，惟佛性真实，离于文字言说妄想，故诸菩萨但依实义，不依文字。
若善男子、善女人，依文字者，自坏第一义，亦不能觉他。堕恶见相续，而为众说，不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。
文字是相对的，而佛性则是绝对的。故依文字者，堕于无明执着妄想，破坏第一义。自己无法明心见性，更不能度人。若依文字而说法，则于一切法一切地一切相，以及佛经章句，皆不能透彻明了。
若善一切法、一切地、一切相，通达章句。具足性义，彼则能以正无相乐而自娱乐，平等大乘建立众生。
若明心见性者，胸中七通八达，则可游戏无相三昧，以平等大乘法门教导众生。
大慧，摄受大乘者，则摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻；摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻者，则摄受一切众生；摄受一切众生者，则摄受正法；摄受正法者，则佛种不断；佛种不断者，则能了知得殊胜入处；知得殊胜入处菩萨摩诃萨，常得化生，建立大乘，十自在力，现众色像，通达众生形类希望，烦恼诸相，如实说法。如实者，不异。如实者，不来不去相。一切虚伪息，是名如实。大慧：善男子、善女人，不应摄受随说计着。真实者，离文字故。
此言明心见性者，则能如实知一切法，世出世间，摄受无余，建立大乘，化度众生，续佛慧命。凡所说法，不离自性，能知众生种种心性，而随宜为说。如实者，如其本来面目，真如本体是也。真如本体，不来不去，离于虚伪言说，故名如实。
大慧，如为愚夫以指指物，愚夫观指，不得实义。如是愚夫，随言说指。，摄受计着，至竟不舍。终不能得离言说指，第一实义。
此明执言说之误，经云「修多罗教，如标指月，因指见月，了知所标，毕竟非月。」若执指以为月，则终不能得离言说指第一实义。譬彼拘泥言教者，终不能见佛性也。
大慧，譬如婴儿应食熟食，不应食生。若食生者则令发狂，不知次第方便熟故。大慧，如是不生不灭，不方便修，则为不善，是故应当善修方便，莫随言说，如视指端。
不生灭法，高深难入，有如生食，非婴儿所能消化，食之反足为病。故必以言教方便导之，如以熟食与婴儿，使易消化，而获长成。故修行者应明白文字方便，不为拘泥。如离指而视月，勿徒视指端也。
是故大慧，于真实义，当方便修。真实义者，微妙寂静，是涅槃因。言说者，妄想合；妄想者，集生死。大慧，真实义者从多闻者得。大慧，多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道经论。身自不随。亦不令他随，是则名曰大德多闻。是故欲求义者，当亲近多闻。所谓善义，与此相违计着言说，应当远离。
此教修真实义之方便也。真实义是佛性，是涅槃因。言说者，是妄想合，出自脑筋，不免生死。欲修真实义方便，必须亲近多闻善智识。多闻者，谓明心见性，善于真实义，非谓善于言说，能谈玄说妙者，为多闻也。多闻者，不随外道经论，身自不随，亦不令他随，故名曰大德多闻。故欲明心见性者，必亲近此种明眼善知识，至若计着言说之流，应当远离之。
尔时大慧菩萨复承佛威神而白佛言：世尊，世尊显示不生不灭，无有奇特。所以者何？一切外道因，亦不生不灭。世尊亦说虚空非数缘灭，及涅槃界不生不灭。世尊，外道说因，生诸世间。世尊亦说无明爱业妄想为缘生诸世间。彼因此缘，名差别耳，外物因缘亦如是。世尊与外道论无有差别。微尘、胜妙、自在众生主等，如是九物不生不灭。世尊亦说一切性不生不灭，有无不可得。外道亦说四大不坏，自性不生不灭。四大常，是四大乃至周流诸趣不，舍自性。世尊所说亦复如是，是故我言无有奇特。惟愿世尊为说差别，所以奇特胜诸外道。若无差别者，一切外道皆亦是佛，以不生不灭故。而世尊说一世界中多佛出世者，无有是处。如向所说一世界中应有多佛，无差别故。
此正不达真实义与言说之别，故执言说以难佛也。若依文解义，则外道说作者诸因不生不灭，世尊亦说三无为法不生不灭；外道说作者因缘生诸世间，世尊亦说无明爱业因缘生诸世间；外道说外物因缘，世尊亦假说泥瓶种芽等外物因缘；外道说九物不生不灭，世尊亦说一切法性不生不灭；外道说四大自性不坏，世尊亦有时分别四大自性。是则全无差别，外道亦可名佛矣。不几一世界中有多佛乎。言九物者，一、时；二、方；三、虚空；四、微尘；五、四大种；六、大梵；七、胜妙；八、自在；九、众生主也。
佛告大慧：我说不生不灭，不同外道不生不灭。所以者何？彼诸外道有性自性得不生不变相，我不如是堕有无品。大慧，我者，离有无品，离生灭，非性，非无性。如种种幻梦现，故非无性。云何无性？谓色无自性相摄受，现不现故，摄不摄故。以是故，一切性无性，非无性。但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。愚痴凡夫妄想作事，非诸圣贤。
此言如来所说佛性，乃离有无生灭之见而说不生不灭，非如外道用脑筋计执有无而起生灭之见也。我所以说不生不灭者，乃因佛性本非有、非无故。言非无者，如幻梦中有种种相现，故云非无。言无性者，一切色相，皆非真实体性，而佛性乃不可见，不可取。明心见性者，但自心现量妄想不生，安隐快乐。六祖所谓「繁兴永处那伽定」是也。
不实妄想，如犍闼婆城，及幻化人。…
《楞伽经疏》全文未完，请进入下页继续阅读…