..续本文上一页：一、相。森罗万象有为法，各自因缘而生，呈各种之相状者。二、名。是亦依因缘而呼彼之相，生一一之名者。盖相为所全，而名为能全也。此二者由凡夫有漏之心，变现之所变境也。三、分别，旧译妄想。是分别所变二相之能变心也。以上三者，有漏心之能变、所变也。四、正智。杂无漏心之一切妄想者。以上四者，共为有为法有漏、无漏之别也。五、如如。由前之正智而证得之真如也，为由如理证得之真如。故曰「如如」，是无为法。以此五法，该收有为、无为等一切诸法而无余矣。
三性：遍、依、圆。一、遍计所执性。由凡夫之妄执，认为实物者。凡夫之妄情，遍计度一切法，故曰遍计。为此遍计妄情所迷执者，谓之所执性。例如：见绳而误为蛇，非有蛇之实体，但妄情迷执为蛇耳。二、依他起性。依因缘而生之一切万法是也。他指因缘，以阿赖耶识之种子为第一之因。藉其他种种之助缘而生者，是离妄情而自存也。例如：绳自麻等之因缘而生者。三、圆成实性。圆满成就之真实性也，亦曰「法性」，亦曰「真如」。是一切有为法体性也。恰如绳之实性为麻。此有二义，谓此法性随缘，为依他起性者，为实大乘之义；谓此法性为所依，而依他起性成立者，为权大乘之义。然而此三性中，遍计所执性为妄有，依他起性为假有，圆成实性为实有；有遍计所执性为实无，依他起性为似有，圆成实性为真有。五法、三自性等，后人加上大慧问，句中无。
八识：眼、耳、鼻、舌、身 (前五识) 、意 (六识) 、末那 (七识) 、阿赖耶 (八识) 。末那识是传送识；阿赖耶，譬如电话总机；前五识是分机；意识是说话。
二无我。一、人我见。一切凡夫，不了人身为五蕴假和合。固执人常有一我体之恶见也。一、法我见。一切凡夫，不了诸法之空性，固执法有真实体用之妄见也。我见即我相；人见即人相；法见即法相。
尔时大慧菩萨，与摩帝菩萨，俱游一切诸佛剎土。承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，以偈赞佛。
大慧为当机，与摩帝同游者，摩帝此亦云慧，所谓「达者同游涅槃路」。
世间离生灭，犹如虚空华，智不得有无，而兴大悲心。
智不得有无者，有无皆非智可得，即不落二边。一切法如幻，远离于心识。不思量。
智不得有无，而兴大悲心，远离于断常。
断：无轮回，常：有轮回，皆外道。
世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心。知人法无我，烦恼及尔焰。
烦恼即「事障」，尔焰即「所知障」，即「理障」。
常清净无相。
落空。
而兴大悲心。一切无涅槃，无有涅槃佛。
指过去。
无有佛涅槃。
指将来。
远离觉所觉。
离觉所觉，即到无始无明境界，大慧所达之境。
若有若无有。是二悉俱离，牟尼寂静观，是则远离生，是名为不取。今世后世净。
有无二见，为法身之刺。所言自觉圣智无他，但知此离此而已。
尔时大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名。
我名为大慧，通达于大乘。今以百八义，仰谘尊中上。
世间解之士，闻彼所说偈，观察一切众，告诸佛子言：汝等诸佛子，今皆恣所问，我当为汝说，自觉之境界。
尔时大慧菩萨摩诃萨，承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰。
大慧首以百八义问佛者，盖依一心转变五法、三自性、八识、二无我迷悟因果之法而问也。旧说百八句，表对治百八烦恼，非本指矣。然一心者，佛语心也。所谓寂灭者，名为一心。本无十界色心依正之相，但迷之而为生死，故变一心而成三界，悟之而为涅槃，故转三界而为一心。然生死，有法也；涅槃，无法也。此二皆由愚夫分别妄见，而此寂灭心中本无此事。是则大慧所问者，乃十界依正、色心、迷悟、因果、心行种种差别之相，要之不出凡圣有无。此特分别妄见，对待之法耳。殊不知此寂灭一心，绝诸对待。故偈云：「若有若无有，是二悉皆离。」佛将直指最极心源，故下(不)一一牒答，而斥之曰：「非也。」此正离心意识，出凡圣路。唯诸佛自觉圣智境界，虽大智慧人，亦不免堕于数句，况其他乎。愚谓此百八句，总依三界二十五有。有法上起四句见而立。谓凡夫道外见三界实是有法，为有句；二乘见三界是无法，为无句。
菩萨见三界即真即俗，为亦有句、亦无句。
而却指佛见三界非真非俗，为非有、非无句，此乃正教所明。而外道自宗，立「有」「无」、「一」「异」、「俱」「不俱」、「常」「无常」等四句，各执一见，此皆不出常情，分别计度。以邪正之见有八，所见之境有百，故流支云「百八见」。于正位中总皆是谤。若四句既离，则百非自遣。又何烦恼可舍？又何佛道可取耶？故僧问马大师：「离四句绝百非，请师直指某甲西来意。」师云：「我今日头痛，不能为汝说。问取智藏去。」
云何净其念？云何念增长？云何见痴惑？云何惑增长？
唐译云：云何起计度？云何净计度？云何起迷惑？云何净迷惑？
此总依一心生灭、迷悟二途而问也。然大慧请百八义，开口即问此四句者，盖一心真源，圣凡平等，了无差别之相。但约迷悟之分，故有十界依正因果种种性相之异。然今将穷十界之源，故首出迷悟之见。所谓迷一心而正智翻为妄想，如如翻为名相，此念惑增长也；悟一心而妄想即成正智，名相即是如如，此净念见痴惑也。然皆迷悟边事。故经云：「顺流转者妄见生死，厌流转者妄见涅槃。」是则大慧依生灭门迷悟对待而问。故先以净念、不净念、见惑、不见惑发端，而后所指者，皆迷悟中差别之相。佛单依一心真如而答，故向下牒问之初，乃即告云：「若生若不生。涅槃及空相流转无自性。」即此生不生、涅槃空相二句，乃总牒尽大慧之问。流转二字，斥尽大慧之见。所谓生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相，故此总属流转。而以「无自性」三字，尽显诸法实相，破尽大慧之疑耳。然世尊虽以此答，犹是生灭对待，惟寂灭心源，总无此事。故牒问已毕，而一一直示之曰：「非也」。斯正所谓：「法尚应舍。何况非法。」「若有若无有，是二悉皆离」也。学者了此，可许入《楞伽》。
何故剎土化。
佛在世说法。
相及诸外道？
问佛以何法化外道。
云何无受次？
无生死阶级。
何故名无受？
怎样才能免生死？
何故名佛子？
怎样才能明心见性？
解脱至何所？谁缚谁解脱？
此总问十界依正名相因何而有也。剎土化相，通指二土，谓实报庄严土、凡圣同居土。以约名相，故不言寂光。诸外道，通指三界凡夫。无受次，谓次于无受，通指三乘有学。无受，通指三乘无学。佛子，单指菩萨。解脱，谓涅槃缚，乃生死。谓生死谁缚之，涅槃谁解之，盖涅槃，指佛界也。
何等禅境界？云何有三乘？唯愿为解说。缘起何所生？云何作所作？云何俱异说？云何为增长？
起念。
云何无色定，及与灭正受？云何为想灭？何因从定觉？
由定山 (
) 定。
云何所作生？
投胎。
进去及持身？
进，生，去，灭，持身，住世。
云何现分别？云何生诸地？
十地也。
此十五句，别问九界差别之相也。前三句，问三乘行相因何而有。「缘起」问正法。下二句，问外道邪见因何而起。「云何为增长」二句，问三界因果因何而有。「灭正受」二句，问小乘因何乐住寂定不欣说法。「何因从定觉」下四句，问大乘菩萨因何乐说法度生。「云何生诸地」一句，问菩萨因何又立地位名目。
破三有者谁？
三有即三界。
何处身云何？
破三有后，身在何处？
往生何所至？云何最胜子？
最胜子即佛子。
何因得神通，及自在三昧？云何三昧心？最胜为我说。
此八句特问三乘行相也。谓三乘人为何出三界去。既出三界，又生何处？既舍此身，又受何身？毕竟住于何处？云何称为菩萨是佛弟子？何故又说有神通三昧之事？不知三昧心是何相状？
云何名为藏？
藏即真心。
云何意及识？云何生与灭？云何见已还？
轮回停止。
云何为种性，非种及心量？云何建立相，及与非我义？云何无众生？云何世俗说？云何为断见，及常见不生？云何佛外道，其相不相违？云何当来世，种种诸异部？云何空何因？云何剎那坏？云何胎藏生？
入胎。
云何世不动？何因如幻梦，及揵闼婆城？
幻化假城。
世间热时焰，及与水月光？何因说觉支，及与菩提分？
七觉支：择法、精进、喜、轻安、念、定、行舍。
云何国土乱？云何作有见？云何不生灭，世如虚空华？云何觉世间？云何说离字，离妄想者谁？云何虚空譬？如实有几种？
修证有几种。
几波罗蜜心？何因度诸地？谁至无所受？何等二无我？云何尔焰净？诸智有几种？几戒众生性？谁生诸宝性，摩尼真珠等？
佛性从何而生。
谁生诸语言？众生种种性？明处及伎术，
五明论，一、声明，谓释诂训字，诠目流别；二、工巧明，谓技术机关，阴阳历数；三、医方明，谓禁咒闭邪，药石针艾；四、因明，谓考订正邪，研核真伪；五、内明，谓究畅五乘因果妙理，前三外艺，后二内教。
谁之所显示？伽陀有几种？
伽陀乃十二部经中之字句经典。
长颂及短句，成为有几种？
解释也。
云何名为论？云何生饮食，及生诸爱欲？云何名为王，转轮及小王？云何守护国？诸天有几种？云何名为地，星宿及日月？解脱修行者，是各有几种？弟子有几种？云何阿阇梨？
模范师。
佛复有几种？复有几种生？魔及诸异学，彼各有几种？
印度异学外道有九十六种。
自性及与心，彼复各几种？
自性即佛性，心指闻知觉。
云何施设量，
譬喻设。
唯愿最胜说？云何空风云？云何念聪明？云何为林树？云何为蔓草？云何象马鹿？云何而捕取？云何为卑陋？何因而卑陋？云何六节摄？
西域两月为时，年分六节。外道有六节师。
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