..續本文上一頁：一、相。森羅萬象有爲法，各自因緣而生，呈各種之相狀者。二、名。是亦依因緣而呼彼之相，生一一之名者。蓋相爲所全，而名爲能全也。此二者由凡夫有漏之心，變現之所變境也。叁、分別，舊譯妄想。是分別所變二相之能變心也。以上叁者，有漏心之能變、所變也。四、正智。雜無漏心之一切妄想者。以上四者，共爲有爲法有漏、無漏之別也。五、如如。由前之正智而證得之真如也，爲由如理證得之真如。故曰「如如」，是無爲法。以此五法，該收有爲、無爲等一切諸法而無余矣。
叁性：遍、依、圓。一、遍計所執性。由凡夫之妄執，認爲實物者。凡夫之妄情，遍計度一切法，故曰遍計。爲此遍計妄情所迷執者，謂之所執性。例如：見繩而誤爲蛇，非有蛇之實體，但妄情迷執爲蛇耳。二、依他起性。依因緣而生之一切萬法是也。他指因緣，以阿賴耶識之種子爲第一之因。藉其他種種之助緣而生者，是離妄情而自存也。例如：繩自麻等之因緣而生者。叁、圓成實性。圓滿成就之真實性也，亦曰「法性」，亦曰「真如」。是一切有爲法體性也。恰如繩之實性爲麻。此有二義，謂此法性隨緣，爲依他起性者，爲實大乘之義；謂此法性爲所依，而依他起性成立者，爲權大乘之義。然而此叁性中，遍計所執性爲妄有，依他起性爲假有，圓成實性爲實有；有遍計所執性爲實無，依他起性爲似有，圓成實性爲真有。五法、叁自性等，後人加上大慧問，句中無。
八識：眼、耳、鼻、舌、身 (前五識) 、意 (六識) 、末那 (七識) 、阿賴耶 (八識) 。末那識是傳送識；阿賴耶，譬如電話總機；前五識是分機；意識是說話。
二無我。一、人我見。一切凡夫，不了人身爲五蘊假和合。固執人常有一我體之惡見也。一、法我見。一切凡夫，不了諸法之空性，固執法有真實體用之妄見也。我見即我相；人見即人相；法見即法相。
爾時大慧菩薩，與摩帝菩薩，俱遊一切諸佛剎土。承佛神力，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈贊佛。
大慧爲當機，與摩帝同遊者，摩帝此亦雲慧，所謂「達者同遊涅槃路」。
世間離生滅，猶如虛空華，智不得有無，而興大悲心。
智不得有無者，有無皆非智可得，即不落二邊。一切法如幻，遠離于心識。不思量。
智不得有無，而興大悲心，遠離于斷常。
斷：無輪回，常：有輪回，皆外道。
世間恒如夢，智不得有無，而興大悲心。知人法無我，煩惱及爾焰。
煩惱即「事障」，爾焰即「所知障」，即「理障」。
常清淨無相。
落空。
而興大悲心。一切無涅槃，無有涅槃佛。
指過去。
無有佛涅槃。
指將來。
遠離覺所覺。
離覺所覺，即到無始無明境界，大慧所達之境。
若有若無有。是二悉俱離，牟尼寂靜觀，是則遠離生，是名爲不取。今世後世淨。
有無二見，爲法身之刺。所言自覺聖智無他，但知此離此而已。
爾時大慧菩薩偈贊佛已，自說姓名。
我名爲大慧，通達于大乘。今以百八義，仰谘尊中上。
世間解之士，聞彼所說偈，觀察一切衆，告諸佛子言：汝等諸佛子，今皆恣所問，我當爲汝說，自覺之境界。
爾時大慧菩薩摩诃薩，承佛所聽，頂禮佛足，合掌恭敬，以偈問曰。
大慧首以百八義問佛者，蓋依一心轉變五法、叁自性、八識、二無我迷悟因果之法而問也。舊說百八句，表對治百八煩惱，非本指矣。然一心者，佛語心也。所謂寂滅者，名爲一心。本無十界色心依正之相，但迷之而爲生死，故變一心而成叁界，悟之而爲涅槃，故轉叁界而爲一心。然生死，有法也；涅槃，無法也。此二皆由愚夫分別妄見，而此寂滅心中本無此事。是則大慧所問者，乃十界依正、色心、迷悟、因果、心行種種差別之相，要之不出凡聖有無。此特分別妄見，對待之法耳。殊不知此寂滅一心，絕諸對待。故偈雲：「若有若無有，是二悉皆離。」佛將直指最極心源，故下(不)一一牒答，而斥之曰：「非也。」此正離心意識，出凡聖路。唯諸佛自覺聖智境界，雖大智慧人，亦不免墮于數句，況其他乎。愚謂此百八句，總依叁界二十五有。有法上起四句見而立。謂凡夫道外見叁界實是有法，爲有句；二乘見叁界是無法，爲無句。
菩薩見叁界即真即俗，爲亦有句、亦無句。
而卻指佛見叁界非真非俗，爲非有、非無句，此乃正教所明。而外道自宗，立「有」「無」、「一」「異」、「俱」「不俱」、「常」「無常」等四句，各執一見，此皆不出常情，分別計度。以邪正之見有八，所見之境有百，故流支雲「百八見」。于正位中總皆是謗。若四句既離，則百非自遣。又何煩惱可舍？又何佛道可取耶？故僧問馬大師：「離四句絕百非，請師直指某甲西來意。」師雲：「我今日頭痛，不能爲汝說。問取智藏去。」
雲何淨其念？雲何念增長？雲何見癡惑？雲何惑增長？
唐譯雲：雲何起計度？雲何淨計度？雲何起迷惑？雲何淨迷惑？
此總依一心生滅、迷悟二途而問也。然大慧請百八義，開口即問此四句者，蓋一心真源，聖凡平等，了無差別之相。但約迷悟之分，故有十界依正因果種種性相之異。然今將窮十界之源，故首出迷悟之見。所謂迷一心而正智翻爲妄想，如如翻爲名相，此念惑增長也；悟一心而妄想即成正智，名相即是如如，此淨念見癡惑也。然皆迷悟邊事。故經雲：「順流轉者妄見生死，厭流轉者妄見涅槃。」是則大慧依生滅門迷悟對待而問。故先以淨念、不淨念、見惑、不見惑發端，而後所指者，皆迷悟中差別之相。佛單依一心真如而答，故向下牒問之初，乃即告雲：「若生若不生。涅槃及空相流轉無自性。」即此生不生、涅槃空相二句，乃總牒盡大慧之問。流轉二字，斥盡大慧之見。所謂生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相，故此總屬流轉。而以「無自性」叁字，盡顯諸法實相，破盡大慧之疑耳。然世尊雖以此答，猶是生滅對待，惟寂滅心源，總無此事。故牒問已畢，而一一直示之曰：「非也」。斯正所謂：「法尚應舍。何況非法。」「若有若無有，是二悉皆離」也。學者了此，可許入《楞伽》。
何故剎土化。
佛在世說法。
相及諸外道？
問佛以何法化外道。
雲何無受次？
無生死階級。
何故名無受？
怎樣才能免生死？
何故名佛子？
怎樣才能明心見性？
解脫至何所？誰縛誰解脫？
此總問十界依正名相因何而有也。剎土化相，通指二土，謂實報莊嚴土、凡聖同居土。以約名相，故不言寂光。諸外道，通指叁界凡夫。無受次，謂次于無受，通指叁乘有學。無受，通指叁乘無學。佛子，單指菩薩。解脫，謂涅槃縛，乃生死。謂生死誰縛之，涅槃誰解之，蓋涅槃，指佛界也。
何等禅境界？雲何有叁乘？唯願爲解說。緣起何所生？雲何作所作？雲何俱異說？雲何爲增長？
起念。
雲何無色定，及與滅正受？雲何爲想滅？何因從定覺？
由定山 (
) 定。
雲何所作生？
投胎。
進去及持身？
進，生，去，滅，持身，住世。
雲何現分別？雲何生諸地？
十地也。
此十五句，別問九界差別之相也。前叁句，問叁乘行相因何而有。「緣起」問正法。下二句，問外道邪見因何而起。「雲何爲增長」二句，問叁界因果因何而有。「滅正受」二句，問小乘因何樂住寂定不欣說法。「何因從定覺」下四句，問大乘菩薩因何樂說法度生。「雲何生諸地」一句，問菩薩因何又立地位名目。
破叁有者誰？
叁有即叁界。
何處身雲何？
破叁有後，身在何處？
往生何所至？雲何最勝子？
最勝子即佛子。
何因得神通，及自在叁昧？雲何叁昧心？最勝爲我說。
此八句特問叁乘行相也。謂叁乘人爲何出叁界去。既出叁界，又生何處？既舍此身，又受何身？畢竟住于何處？雲何稱爲菩薩是佛弟子？何故又說有神通叁昧之事？不知叁昧心是何相狀？
雲何名爲藏？
藏即真心。
雲何意及識？雲何生與滅？雲何見已還？
輪回停止。
雲何爲種性，非種及心量？雲何建立相，及與非我義？雲何無衆生？雲何世俗說？雲何爲斷見，及常見不生？雲何佛外道，其相不相違？雲何當來世，種種諸異部？雲何空何因？雲何剎那壞？雲何胎藏生？
入胎。
雲何世不動？何因如幻夢，及揵闼婆城？
幻化假城。
世間熱時焰，及與水月光？何因說覺支，及與菩提分？
七覺支：擇法、精進、喜、輕安、念、定、行舍。
雲何國土亂？雲何作有見？雲何不生滅，世如虛空華？雲何覺世間？雲何說離字，離妄想者誰？雲何虛空譬？如實有幾種？
修證有幾種。
幾波羅蜜心？何因度諸地？誰至無所受？何等二無我？雲何爾焰淨？諸智有幾種？幾戒衆生性？誰生諸寶性，摩尼真珠等？
佛性從何而生。
誰生諸語言？衆生種種性？明處及伎術，
五明論，一、聲明，謂釋诂訓字，诠目流別；二、工巧明，謂技術機關，陰陽曆數；叁、醫方明，謂禁咒閉邪，藥石針艾；四、因明，謂考訂正邪，研核真僞；五、內明，謂究暢五乘因果妙理，前叁外藝，後二內教。
誰之所顯示？伽陀有幾種？
伽陀乃十二部經中之字句經典。
長頌及短句，成爲有幾種？
解釋也。
雲何名爲論？雲何生飲食，及生諸愛欲？雲何名爲王，轉輪及小王？雲何守護國？諸天有幾種？雲何名爲地，星宿及日月？解脫修行者，是各有幾種？弟子有幾種？雲何阿阇梨？
模範師。
佛複有幾種？複有幾種生？魔及諸異學，彼各有幾種？
印度異學外道有九十六種。
自性及與心，彼複各幾種？
自性即佛性，心指聞知覺。
雲何施設量，
譬喻設。
唯願最勝說？雲何空風雲？雲何念聰明？雲何爲林樹？雲何爲蔓草？雲何象馬鹿？雲何而捕取？雲何爲卑陋？何因而卑陋？雲何六節攝？
西域兩月爲時，年分六節。外道有六節師。
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