..续本文上一页罗门计我是最胜之种类，剎帝利等，是下劣之种类，我自梵王之口而生，余不尔者。十五、妄计清净论，如某种外道，计入恒河沐浴，则除诸恶而清净者。又持狗戒牛戒，食粪食草以为清净者。十六、妄计吉祥论者，供养日月星辰，诵咒烧火，以求吉祥者。见《瑜伽论．六、七》、《瑜伽论记．二》
二十种外道 一、小乘外道，计人死如灯火之灭者。二、方论师，以方角为诸法之生因者。三、风仙论师，以风为万物之生因者。四、韦陀论师，以《韦陀经》所说之梵天为万物之生因者。五、伊赊那论师，以伊赊那天为万物之生因者。六、裸形外道，以裸形为正行者。七、毗世师，即胜论师。八、苦行论师，以苦行为涅槃之正因者。九、女人眷属论师，计摩酰首罗天先作女人生一切万物者。十、行苦行论师，计罪福功德总尽为涅槃者。十一、净眼论师，以智为涅槃者。十二、摩陀罗论师，以那罗延天为万物之父者。十三、尼犍子外道，计初生一男一女，此二和合而生一切万物者。即六师外道之一。十四、僧佉论师，即数论师。十五、摩酰首罗论师，以摩酰首罗天为万物之生因者。十六、无因论师，计万物无因而然者。十七、时论师，计万物由时而生者。十八、服水论师，计万物以水为本者。十九、口力论师，计虚空之力为生万物者。二十、本生安荼论师，计由安荼生万物者。见《外道小乘涅槃论》，《三藏法数．四十六》。
三十种外道 一、时外道，以时为生因者。二、五大外道，以地水火风空五大为生因者。三、相应外道，计学定者内心相应之理为其我者。四、建立净外道，建立一切法，依此修行，以之为清净者。五、不建立无净外道，与上相反，不建立一法，无所修之净法者。六、自在天外道，以自在天为生因者。七、流出外道，与建立外道相似，建立谓自心生一切法，此则谓自手出一切法也。八、尊贵外道，以那罗延天为生因者。九、自然外道，计万物为自然之法者。十、内我外道，计身中别有我而转运此身者。十一、人量外道，计神我之量，或大或小等于人身者。十二、遍严外道，计神我虽能造诸法，而世间有尊胜遍严之事，是我之所为者。十三、寿者外道，计一切之法，至于草木四大皆有寿命者。十五、识外道，计有识遍一切处，地水火风识皆遍满者。十六、阿赖耶外道，计有阿赖耶识持此身，含藏万像者。十七、知者外道，计身中有知者，能知苦乐等事者。十八、见者外道，计身中有见者，是为真我者。十九、能执外道，计身中别有能执者，是为真我者。二十、所执外道，计能执者是识心，其所执之境界，是真我者。二十一、内知外道，计身中别有内知者，是为真我者。二十二、外知外道，计有外知者，如外尘之境界是为真我者。二十三、社怛梵外道，社怛梵，古来不勘翻名，是与知者外道之宗计大同者。二十四、摩奴阇外道，摩奴阇翻为人，计人由人而生者。二十五摩纳婆外道，摩纳婆译为胜我，计我于身心中最为胜妙者。是毗纽天外道之部类也。二十六、常定生外道，计我是常住，不可破坏，自然常生而无更生者。二十七、声显外道，计声以缘而显声之体，为本有常住者。二十八、声生者外道，计声本无，以缘而生，主已，即常住者。二十九、非声外道，拨无声体者，已上二十九种之外道加一总我，称为三十种之外道，见《大日经疏．十二》，《十住心广名目》。
九十五种外道与九十六种外道 经论中举出西域道外之总数有九十五种与九十六种之二说。九十六种者，《六十华严经．十七》曰：「令一切众生得如来幢，摧灭一切九十六种诸邪见幢。」《央掘摩罗经》四举往昔自佛慧比丘生种种之苦行外道，其结文曰：「如是是九十六种，皆因是比丘种种形类，起诸妄想，各自生见。」《增一阿含经．二十》曰：「我能尽知九十六种外道所趋向者。如来之法所趋向者不能分别」。《智度论．三》曰：「云何胜一切。九十六种外道论义能破故名胜」，同三十二曰：「世间诸法实相宝山，九十六种异道皆不能得」。同三十六曰：「九十六道不说依意生识。但以依神为本」。同四十八曰：「与九十六种邪行求道相违，故名正勤。」《成实论．十》曰：「以戒取故。九十六种有差别法」。《婆沙论．六十六》曰：「如是正见中。九十六种外道所无。」《释摩诃衍论．九》曰：「言外道者，九十六种诸大外道，九万三千眷属外道。」而《摩婆多论．五》解其数曰：「六师者，一师十五种教，以授弟子，为教各异，弟子受行各成异见，如是一师出十五异见。师则有法与弟子不同，师与弟子通为十六种。如是六师有九十六种。」九十五种者，《南本涅槃经．十》曰：「世尊常说，一切外学九十五种皆趣恶道，声闻弟子皆向正路。」《大集经．五十五》曰：「剃除须发，身着袈裟，名字比丘，为无上宝。比余九十五种异道最尊第一。」《文殊师利般涅槃经》曰：「九十五种诸论议师，无能酬对。」解九十六种有二说：一、依《萨婆多论》之释，九十六种悉为邪道。依此说，则九十六种与九十五种之相违，不可和会，但可视为异说，是南山宗之义也。《资持记．上一之一》先举萨婆多论之说，次言「僧祇总有九十种出家人。则佛道为一，邪道九十五，末详合数，两出不同。」(已上一说)。二、依《九十六道经》。九十六道此为邪合说，邪道定为九十五，九十六之邪道者，如犊子部附佛法之外道，或加定性二乘两会通之也，是天台之释也。《文句纪．五之一》曰：「《九十六道经》云，唯有一道是正，余者悉邪。有人引《多论》云：六师各有十五弟子，并本师六即九十六也。惟《九十六道经》无此说也。彼论自是一途，岂可六师必定各只十五弟子，九十六中有邪有正。」《辅行．三之三》曰：「九十五种者通举诸道，意且出邪。(中略)故《大论．二十五》云：九十六道中实者是佛 (二十五为廿三之误，「实」字《论》文作「宝」)， 然《九十六道经》真伪未决，今不传。」又见《智度论．二十三》 (《辅行》曰：大论二十五) 之文曰：「人中宝者是佛，九十六种道法中宝者是佛法，一切众中十宝是僧。」是佛如为人中之外，佛法亦视为九十六种之外，乃为稳当。 (《智度论》前后之文有九十六种外道，既于前举之) 。
外道十一宗 九十五种之外道，以十一宗统收之，一、数论师，计冥谛生。从数起论，故名为数论，又论能生之数，故名为数论。其造数论及学数论者，皆名数论师。计冥谛生者。《百论》云：「由冥生觉，乃至神我，共成二十五谛。」前二十四谛从神我生，以神我为主。神我者常觉明了，常住不坏，而摄受诸法。是故神我是常一，为万物之因，涅槃之因也。二、卫世师计六句生。梵语「卫世」，华言「无胜」。其人在佛前八百年出世。其师昼避声色，匿迹山薮，夜绝视听，游方乞食，似鸺鹠鸟，故时人名为鸺鹠仙人。及获五通，遂说论十万偈，以证菩提。六句生者：一、实，谓诸法体实，为德业所依。二、德，即道也。三、业，即作用也。四、大有，与实、德、业同为一有。五、同异，如地望于地是同，望于水则异，水火风等亦然。六、和合，诸法之和合也。如鸟之飞空，忽至树枝住而不去，法亦如是。三、涂灰，计自在天在万物。涂灰者，即外道之名。此外道计欲界第六之自在天，能生万物。四、围陀论师。计那罗延天生四姓。梵语「围陀」，华言「智论」；梵语「那罗延」，华言「钩锁力士」。以其骨节钩锁而有力故也。那罗延天能生四姓者。自口生婆罗门，自两臂生剎利，自两( 月坒)生毗舍，自两脚生首陀。五、安荼论师，计本际生。梵语「安荼」，无翻语。本际者，即过去世之初际也。此外道计世间最初有大水，时有大物。故梵天是生万物之主。六、时散外道。计物从时生。此外道自见草木等物，时有生华，时有生果，时有作用，或舒或卷，使枝条随时荣枯，时虽微细而不可见，然此华实等，则知有时也。七、方论师，计方生人，人生天地。方即四方。此外道计四方能生人，人能生天地，灭后还入于方。八、路伽耶，计色心法皆极微作。梵语「路伽耶」，华言「顺世」。此外道计色心等法，皆由四大之极微能生尘色，是极微，其体实有，世间之尘物，虽为无常，而极微细之因，则不坏也，九、口力论师，计下虚空为万物因。此外道由空生风，由风生火，由火生暖，由暖生水，水生冻，作为坚地。地生五谷，五谷生命。命终还归虚空。十、宿作论师，计苦乐随业。此外道计一切众生受苦乐之报，皆随宿世本业之所作。若持戒精进，身心受苦，则能报业。本业既尽，则众苦亦灭，众苦灭故，即得涅槃，是故计宿世之所作，为一切之因。十一、无因论师，计自然生。此外道计一切万物，因无，缘亦无，皆自然而生，皆自然而灭。见《华严经演义．九》。
外学 学外教之典籍及世间法也。 《 毘奈耶什事．六 》记舍利弗降伏拨无后世之外道，佛因听比丘学外论。其文 曰：「佛告诸比丘：『非一切处有舍利子。其相似者亦不可求。是故我听诸比丘学卢伽耶等诸外俗论。』时诸比丘闻佛世尊许学书论，遂无简别，愚昧之类亦学外书。佛言：『不应愚痴少慧不分明者令学外书。自知明慧多闻强识能摧外道者。方可学习。』诸明慧者，习学外典。善品不修。佛言：『不应如是常习外典。』佛言：『当作三时，每于两时读佛经，一时习外典。』比丘遂于年月分作三时。佛言：『人命迅速，剎那无定。不应年月分作三时。可于一日分为三分。』比丘朝习外典，暮读佛经。佛言：『于日初分及以中后可读佛经。待至晚时，应披外典。』比丘即便暂时寻读，不诵其文。寻还废忘。佛言：『应诵。』」 《 僧史略 ． 上 》曰：「祇洹寺中有四韦陀院，外道以为宗极。又有书院，大千界内所有不同文书并集其中，佛俱许读之，为伏外道，而不许依其见也。」
自心现境界二句以自己意见解佛义
五法…
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