..续本文上一页破我执、法执，则得二无我。
是故大慧，此五法者，声闻、缘觉、菩萨、如来自觉圣智、诸地相续次第，一切佛法悉入其中。
此明五法可摄众法也，所谓法者皆是相对，以五法摄整个相对宇宙万法，然后收入佛性中，则无一法可得，如如不动矣。
复次大慧，五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧，相者，若处所、形相、色像等现，是名为相。若彼有如是相，名为瓶等，即此非余，是说为名。施设众名，显示诸相，瓶等、心心法，是名妄想。彼名彼相毕竟不可得，始终无觉，于诸法无展转，离不实妄想，是名如如。真实决定，究竟自性不可得，彼是如相，我及诸佛随顺入处，普为众生如实演说，施设显示，于彼随入正觉，不断不常，妄想不起，随顺自觉圣趣，一切外道、声闻、缘觉所不得相，是名正智。大慧，是名五法、三种自性、八识、二种无我，一切佛法悉入其中。是故大慧，当自方便学，亦教他人，勿随于他。
此将三界归纳于五法中，由判明相名妄想以达如如。证此如如，即究竟智始，能开示演说，发挥佛性如如妙理，使众生悟入如如，不随其他恶趣所转，此佛法大网也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
五法三自性，及与八种识，二种无有我，悉摄摩诃衍。
名相虚妄想，自性二种相，正智及如如，是则为成相。
佛以五法、三自性、八识、二无我摄一切大乘法，而明妄想起于无明，正智起于佛性，依无明故名识藏，依佛性则名如来，元是一体，俱转其名而已。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，如世尊所说句，过去诸佛如恒河沙，未来现在亦复如是。云何世尊为如说而受？为更有余义？惟愿如来哀愍解说。佛告大慧：莫如说受，三世诸佛量，非如恒河沙。所以者何？过世间望，非譬所譬。
佛性绝对者，不可以数量表示。数量乃相对者，相对不能表示绝对也。所以言恒河沙者，乃于无可譬喻中，勉为譬喻耳。
以凡愚计常，外道妄想，长养恶见，生死无穷。欲令厌离生死趣轮，精勤胜进故。为彼说言：「诸佛易见，非如优昙钵华难得见故」，息方便求。有时复观诸受化者，作是说言：「佛难值遇，如优昙钵华。」优昙钵华无已见、今见、当见。如来者，世间悉见。不以建立自通故，说言如来出世如优昙钵华。大慧，自建立自通者，过世间望，彼诸凡愚所不能信，自觉圣智境界，无以为譬，真实如来，过心意意识所见之相，不可为譬。
佛性绝对，无可为譬，为使众生起信精进，故说佛道易成，诸佛易见，故云如恒河沙。迨修行者已慧根成熟，则为破其轻慢之心，故说佛难值如优昙华，其实佛性并无难易，不可为譬也。
大慧，然我说譬佛如恒河沙，无有过咎。大慧，譬如恒河沙，一切鱼、鳖、输收摩罗、师子、象、马、人、兽践踏，沙不念言：彼恼乱我，而生妄想。自性清净，无诸垢污。如来应供等正觉，自觉圣智恒河，大力神通自在等沙。一切外道、诸人兽等，一切恼乱，如来不念，而生妄想。如来寂然，无有念想。如来本愿，以三昧乐安众生故，无有恼乱，犹如恒沙，等无有异，又断贪恚故。
佛性无爱憎不受刺激，如恒河沙任人兽践踏，而不恼乱。
譬如恒沙，是地自性，劫尽烧时，烧一切地，而彼地大不舍自性，与火大俱生故。其余愚夫作地烧想，而地不烧，以火因故如是。大慧，如来法身如恒沙不坏。
佛性不坏，无所不遍，地大不离自性，亦无成坏。恒河沙亦然，故以譬佛性。
大慧，譬如恒沙无有限量。如来光明亦复如是，无有限量，为成熟众生故，普照一切诸佛大众。
以恒河沙譬佛性光明无限。
大慧，譬如恒沙，别求异沙永不可得。如是大慧，如来应供等正觉，无生死、生灭，有因缘断故。
以恒沙譬佛性之无变易，离于生因。
大慧，譬如恒沙，增减不可得知。如是大慧，如来智慧成熟众生，不增不减，非身法故。身法者，有坏。如来法身，非是身法。
以恒河无增减譬佛性，佛性无身，故无坏，故如来法身，本非身法。
如压恒沙，油不可得。如是一切极苦众生，逼迫如来，乃至众生未得涅槃，不舍法界，自三昧愿乐，以大悲故。
以恒沙譬佛性大悲无厌舍。
大慧，譬如恒沙，随水而流，非无水也。如是大慧，如来所说一切诸法，随涅槃流。是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转，去是坏义故。大慧，生死本际不可知，不知故，云何说去？大慧，去者断义，而愚夫不知。
以恒河譬说法随顺涅槃，如来随涅槃流，故无去来，是名如来。若有去来，则有成坏生死矣。
大慧白佛言：世尊，若众生生死本际不可知者，云何解脱可知？佛告大慧：无始虚伪过恶妄想习气因灭，自心现，知外义，妄想身转解脱不灭，是故无边，非都无所有。为彼妄想作无边等异名，观察内外，离于妄想，无异众生，智及尔焰，一切诸法，悉皆寂静。不识自心现妄想，故妄想生，若识则灭。
大慧，意谓生死本际既不可知，则何辩乎解脱耶？佛答所谓生死及解脱等名相，皆依无始无明妄想而起。若无始无明打破，佛性现前，妄想身转八识变为四智，八识虽得八解脱，然非坏灭也。故不得言生死无边际，为破妄想故，作无边等名耳。明心见性之后，生死涅槃悉皆寂静平等。四智六通，妙用无穷，诸根诸识，皆是佛性作主。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
观察诸导师，犹如恒河沙，不坏亦不去，亦复不究竟。
是则为平等，观察诸如来，犹如恒沙等，悉离一切过。
随流而性常，是则佛正觉。
佛性譬恒河之不坏不去，平等不二。
尔时大慧菩萨复白佛言世尊：惟愿为说一切诸法剎那坏相。世尊，云何一切法剎那？
剎那者时间也，时间乃相对宇宙之开始，一切法皆相对者，依时间而立，故以为问。西洋哲学亦以时间、空间为一重要问题。
佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。佛告大慧：一切法者谓善、不善、无记、有为、无为、世间、出世间、有罪、无罪、有漏、无漏、受、不受。
佛言所谓一切法者，无一非相对者也。如善与不善，有为与无为等等。皆是相对待而立。
大慧，略说心意意识及习气，是五受阴因。是心意意识息气长养，凡愚善不善妄想。大慧，修三昧乐，三昧正受，现法乐住，名为贤圣善无漏。
一切相对法，可归纳于八识及习气 (即无始无明)。由无始无明而起一念无明，即是八识；由八识而起五阴，即是妄想；由妄想分别而生时间 (即剎那)空间；有时间空间，然后一切法得以活动发展。若修三昧定，入于不动寂灭乐境界者，则是由一念无明返无始无明境界，乃罗汉果贤圣所修也。时间 (剎那)虽断，空间仍存。然当其由定而起，一念无明复生，则剎那复现，仍有过去、现在、未来，不离轮回，故非究竟。
大慧，善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏，名识藏。心、意、意识及五识身，非外道所说。大慧，五识身者，心、意、意识俱，善不善相展转变坏，相续流注，不坏身生，亦生亦灭，不觉自心现，次第灭，余识生，形相差别摄受。意识、五识，俱相应生，剎那时不住，名为剎那。
八识则相对法也。由八识而善不善等相对法展转变坏相续流注。八识互起相因，剎那不住，故名剎那，此明时间起于八识。
大慧，剎那者，名识藏，如来藏。意俱生，识习气剎那，无漏习气非剎那，非凡愚所觉，计着剎那论故，不觉一切法剎那非剎那，以断见坏无为法。
八识属时间，而无始无明不属于时间，凡愚以为离八识超过时间境界，便是佛性，殊不知乃落于无始无明境界也。彼计无始无明为同诸法剎那坏者，乃堕于断见也。
大慧，七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。大慧，如来藏者，受苦乐与因俱，若生若灭。四住地、无明住地所醉，凡愚不觉，剎那见妄想熏心。
七识暂停，则入于无始无明境界，空洞冥漠，无知无觉，不受若乐，然非涅槃因也。因第八识中，无始习气种子仍受刺激，与因俱，有生有灭，不过是七识暂为无始无明所覆而已。故凡愚见一念起，七识流注而以为有剎那，一念灭，入于无明住地而以为剎那坏。此乃妄想计着也，佛性中本无剎那可见。
复次大慧，如金、金刚、佛舍利得奇特性，终不损坏。大慧，若得无间有剎那者，圣应非圣，而圣未曾不圣。如金、金刚虽经劫数，弥量不减。云何凡愚不善于我隐覆之说，于内外一切法作剎那想？
佛性超于时间空间如金刚舍利不坏，倘证悟佛性之后而仍有剎那者，则佛不成佛，何则？佛亦是相对者，有成坏生灭也。然佛性实超过时间、空间也。如金刚历劫而不增减，绝对无二。徒因凡愚不解佛深奥道理，故作剎那之想。
大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊说六波罗密满足得成正觉，何等为六？
此问大乘修六度之法。
佛告大慧：波罗蜜有三种分别。谓世间、出世间、出世间上上
世间即人天行，出世间即二乘行，出世间上上乃一乘行。
大慧，世间波罗蜜者，我我所摄受计着，摄受二边，为种种受生处，乐色声香味触故，满足檀波罗蜜、戒、忍、精进、禅定、智慧亦如是，凡夫神通，及生梵天。
波罗蜜，此翻「度无极」，亦翻「到彼岸」。凡愚妄计梵世等未来殊胜果报为彼岸，故修布施等六法为能度能到也。一般俗人拜佛布施以求福报，皆此类也。
大慧，出世间波罗蜜者，声闻缘觉堕摄受涅槃故，行六波罗蜜，乐自己涅槃乐。
二乘以得罗汉果为涅槃，徒乐已而不能度他。
出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量摄受，及自心二故，不生妄想，于诸趣摄受非分，自心色相不计着。为安乐一切众生故，生檀波罗蜜，起上上方便。即于彼缘，妄想不生戒，是尸波罗蜜，即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜。初中后夜，精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗黎耶波罗蜜。妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗蜜。自心妄想非性，智慧观察，不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般…
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