..续本文上一页色者，四大积集差别。四大及造色自性不坏，离异不异故。一切外道，一切四大不坏。一切三有，四大及造色，在所知，有生灭。离四大造色，一切外道于何所思惟性无常。四大不生，自性相不坏故。
唐译云：「一切外道计四大种体性不坏。色者，即是大种差别造色，离异不异故，其自性亦不坏灭。大慧，三有之中，能造所造，莫不皆是生住灭相。岂更别有无常之性能生于物而不灭耶？」四大造色，既有能造、所造，便是生住灭相，而外道用脑筋计度，故作无常不坏之想。
离始造无常者，非四大，复有异四大。各各异相、自相故，非差别可得。彼无差别，斯等不更造。二方便不作，当知是无常。
此破第一作已舍无常。外道计四大之外有能造者，异于四大，故四大是常，而能造者是无常。然自共相既无差别可得，则何可更造，则所谓常者，乃由无常而来也。
彼形处坏无常者，谓四大及造色不坏，至竟不坏。大慧，竟者，分析乃至微尘观察坏。四大及造色形处、异见、长短不可得，非四大。四大不坏，形处坏现，堕在数论。
此破第二形处坏无常计也。外道计能造大种及所造色毕竟不坏，即分析乃至微尘际，但灭形状长短等见，不灭能造所造色体，故以不坏色体为常。形状变坏处为无常，故云形处异见长短不可得，非四大。佛破之曰：四大不坏形处坏现，此正坠在僧佉数论之中以僧佉计四大是常故。
色即无常者，谓色即是无常，彼则形处无常，非四大。若四大无常者，非俗数言说。世俗言说非性者，则堕世论，见一切性。但有言说，不见自相生。
此破第三即色无常计。若以色为无常者，则是形处状貌无常，非四大无常。若谓四大无常，则入断灭，非世俗所欲言。世俗所言非性者，皆入于断见也。但有虚妄言说，实未见自相也。
转变无常者，谓色异性现，非四大，如金作庄严具，转变现，非金性坏，但庄严具处所坏。如是余性转变等，亦如是。
此破第四色转变中间无常也。外道计能造、所造俱常，但两色中间有个无常性，能使所造色法相续变异，自然坏灭，如乳酪等。此言色之异性现谓之无常，非四大无常。
如是等种种外道无常见，妄想火烧四大时，自相不烧，各各自相相坏者，四大造色应断。
如上所举各种外道无常见，皆用脑筋推想而立言，故妄想火烧四大时，但形状坏，而自体不坏。若四大自体坏者，则能造、所造皆断灭，此乃用脑筋计有一个坏，一个不坏；一个常，一个无常，皆非真实也。
大慧，我法起非常，非无常。所以者何？谓外性不决定故，唯说三有微心，不说种种相有生有灭，四大合会差别，四大及造色故，妄想二种事摄所摄。知二种妄想，离外性无性二种见。觉自心现量妄想者，思想作行生，非不作行，离心性无性妄想。世间、出世间、出世间上上一切法非常、非无常。
此法显佛说佛性所以不如外道所计者，乃离于脑筋妄想。如外性本空，唯有真心佛性为实，佛性中本无生灭，圆满平等，故不说种种相有生灭及能造、所造。一切因缘所生诸法，乃四大会合差别而现。若离因缘会合，则无能造、所造二见，入于佛性圆满境界。至于妄想者，乃脑筋所生，而造作诸业。若欲离妄想，则唯有打破无始无明，明心见性，证世间、出世间上上法，入于平等不二之域，则安有所谓常与无常之可言耶。
不觉自心现量，堕二边恶见相续。一切外道不觉自妄想，此凡夫无有根本，谓世间、出世间、出世间上上，从说妄想生，非凡愚所觉。
凡夫未明心见性，故堕于有无二边恶见。外道无智慧不自知其所计之非，执以为是，而反讥佛所说上上法为妄想，良可慨也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
远离于所造，及与形处异，性与色无常，外道愚妄想。
此总颂外道七种无常，皆脑筋妄想，与佛性本体不同。
诸性无有坏，大大自性住，外道无常想，没在种种见。
此颂转变无常也。外道因宇宙万象无常而计有常者存，见坏者而计有不坏者存，皆无常常邪见也。
彼诸外道等，无若生若灭，大大性自常，何谓无常想？
一切唯心量，二种心流转，摄受及所摄，无有我我所。
凡外道无常者，皆出自脑筋计量，脑筋乃变幻流转无常者，故所计亦无常。如彼外道所计若生、若灭以及诸大自性，无非二见流转及能取、所取之作用也。
梵天为树根，枝条普周偏，如是我所说，唯是彼心量。
其他如计梵天为万物之根元，能生万物，皆彼妄心所造也。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为说一切菩萨、声闻、缘觉，灭正受次第相续。若善于灭正受次第相续相者，我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门，不堕一切声闻、缘觉、外道愚痴。
此问大中小三乘所证境界不同之点。小乘断六根，中乘破一念无明，入灭尽定，得寂灭之乐，误以为证涅槃，其实乃落于无始无明境界也。惟大乘打破无始无明，明心见性，方证涅槃。修行者如不舍三昧乐，终无法证圆觉，故特作此问，以免错走路途。
佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：世尊，惟愿为说。佛告大慧：六地菩萨摩诃萨及声闻、缘觉入灭正受。
二乘及六地菩萨入于灭尽定，虽暂时将脑筋作用停止。然一念再起时，烦恼仍生，非究竟也。
第七地菩萨摩诃萨，念念正受，离一切性自性相正受。非声闻、缘觉，诸声闻、缘觉，堕有行觉，摄所摄相灭正受。是故七地非念正受。
七地菩萨不断六根，不停妄想，唯破一念无明，前念破后念，念念正受，然此一念终未能舍，故未离于法执也。
得一切法无差别相非分，得种种相性，觉一切法善不善性相正受。是故七地无善念正受。
七地菩萨已非如小乘之厌苦求乐，已得一念平等，一切法无差别相。
大慧，八地菩萨及声闻、缘觉，心意意识妄想相灭。
唐云：「分别想灭。」
初地乃至七地菩萨摩诃萨，观三界心意意识量。离我我所，自妄想修，堕外性种种相。愚夫二种自心摄所摄，向无知，不觉无始过恶虚伪习气所熏。
初地至七地破十二因缘，一念无明，误以为涅槃境界，不觉当有无始习气种子存。
大慧，八地菩萨摩诃萨，声闻、缘觉涅槃。菩萨者，三昧觉所持，是故三昧门乐，不般涅槃。若不持者，如来地不满足。弃舍一切有为众生事故，佛种则应断。诸佛世尊为示如来不可思议无量功德，声闻、缘觉三昧门，得乐所牵故，作涅槃想。
二乘入灭尽定，得三昧门乐不肯舍，作涅槃想，故落空不能度众生，名自了汉，断佛种子。八地菩萨舍三昧门乐，仍往前着力，以达于佛地满足境界，故不作涅槃想。
大慧，我分部七地，善修心意意识相，善修我我所，摄受人法无我，生灭自共相，善四无碍，决定力三昧门，地次第相续，入道品法。不令菩萨摩诃萨不觉自共相，不善七地，堕外道邪径，故立地次第。
此言佛所以立十地次第者，欲使菩萨得循正途以进，不至堕于外道邪径也。而以七地为一大关键，故须特加注意也。
大慧，彼实无有若生若灭，除自心现量，所谓地次第相续，及三界种种行，愚夫所不觉。愚夫所不觉者，谓我及诸佛说地次第相续，及说三界种种行。
此言十地三界诸行，不过假立以引导后学而已。若能超十地，得三解脱，则知无有十地诸法也。而愚夫则认以为实，此恐学者落法执，故随说随破之。
复次大慧，声闻、缘觉、第八菩萨地，灭三昧门乐醉所醉。不善自心现量，自共相习气所障，堕人法无我，法摄受见，妄想涅槃想，非寂灭智慧觉。
诸二乘人修行用功到菩萨第八地境界，为三昧乐之所昏醉，未能见性，自共相习气缠覆其心，着于二无我，落于无明窠臼之中，而误为涅槃境，其实非真如佛性境界也。
大慧，菩萨者，见灭三昧门乐，本愿哀愍，大悲成就，知分别十无尽句，不妄想涅槃想。彼已涅槃，妄想不生故，离摄所摄妄想，觉了自心现量。一切诸法妄想不生，不堕心意意识。外性自性相计着妄想，非佛法因不生，随智慧生，得如来自觉地。如人梦中，方便度水，未度而觉，觉已思惟，为正为邪？非正非耶。余无始见闻觉识，因想种种习气，种种形处，堕有无想，心意意识梦现。
菩萨入八地而不为三昧门乐所醉，为有大愿欲度众生，故不作涅槃想，故再进而打破无明窠臼，使妄想顿息，能所俱遣，明心见性，不堕习气形处。
大慧，如是菩萨摩诃萨，于第八菩萨地，见妄想生。从初地转进至第七地，见一切法如幻等方便，度摄所摄心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。大慧，此是菩萨涅槃，方便不坏，离心意意识，得无生法忍。大慧，于第一义无次第相续，说无所有妄想寂灭法。
由初地至七地，见一切法虚妄不实，至第八地则见妄想生起之处而破之，故无差别。离心意意识，入无生忍，悉见佛性中无有十地次第相续之相，故能说大乘寂灭妙法，以度众生。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
心量无所有，此住及佛地，去来及现在，三世诸佛说。
此总颂佛性绝对，本无诸地，此乃过现未三世诸佛所同证同说也。
心量地第七，无所有第八，二地名为住。
佛地名最胜，自觉智及净，此则是我地。
七八二地，尚属因地，至于自觉圣智清净涅槃，则是佛所证究竟果地也。七地是我执、法执境界；八地则是空执无始无明境界，故曰「无所有。」惟真如佛地，方为最究极之胜地也。
自在最胜处，清净妙庄严，照耀如盛火，光明悉遍至。
炽焰不坏目，周轮化三有，化现在三有，或有先时化。
于彼演说乘，皆是如来地。
此言绝对佛性乃自在最胜之处，如太阳照耀万物，无所不至。佛于此发挥妙现，以化度三有。凡所发扬，皆不离佛性绝对道理。
十地则为初，初则为八地，第九则为七，七亦复为八。
第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次。
由佛性上观之，十地与初地无别，其余各地，亦无次第，此破法执也。
尔时大慧菩萨复白佛…
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