..續本文上一頁色者，四大積集差別。四大及造色自性不壞，離異不異故。一切外道，一切四大不壞。一切叁有，四大及造色，在所知，有生滅。離四大造色，一切外道于何所思惟性無常。四大不生，自性相不壞故。
唐譯雲：「一切外道計四大種體性不壞。色者，即是大種差別造色，離異不異故，其自性亦不壞滅。大慧，叁有之中，能造所造，莫不皆是生住滅相。豈更別有無常之性能生于物而不滅耶？」四大造色，既有能造、所造，便是生住滅相，而外道用腦筋計度，故作無常不壞之想。
離始造無常者，非四大，複有異四大。各各異相、自相故，非差別可得。彼無差別，斯等不更造。二方便不作，當知是無常。
此破第一作已舍無常。外道計四大之外有能造者，異于四大，故四大是常，而能造者是無常。然自共相既無差別可得，則何可更造，則所謂常者，乃由無常而來也。
彼形處壞無常者，謂四大及造色不壞，至竟不壞。大慧，竟者，分析乃至微塵觀察壞。四大及造色形處、異見、長短不可得，非四大。四大不壞，形處壞現，墮在數論。
此破第二形處壞無常計也。外道計能造大種及所造色畢竟不壞，即分析乃至微塵際，但滅形狀長短等見，不滅能造所造色體，故以不壞色體爲常。形狀變壞處爲無常，故雲形處異見長短不可得，非四大。佛破之曰：四大不壞形處壞現，此正墜在僧佉數論之中以僧佉計四大是常故。
色即無常者，謂色即是無常，彼則形處無常，非四大。若四大無常者，非俗數言說。世俗言說非性者，則墮世論，見一切性。但有言說，不見自相生。
此破第叁即色無常計。若以色爲無常者，則是形處狀貌無常，非四大無常。若謂四大無常，則入斷滅，非世俗所欲言。世俗所言非性者，皆入于斷見也。但有虛妄言說，實未見自相也。
轉變無常者，謂色異性現，非四大，如金作莊嚴具，轉變現，非金性壞，但莊嚴具處所壞。如是余性轉變等，亦如是。
此破第四色轉變中間無常也。外道計能造、所造俱常，但兩色中間有個無常性，能使所造色法相續變異，自然壞滅，如乳酪等。此言色之異性現謂之無常，非四大無常。
如是等種種外道無常見，妄想火燒四大時，自相不燒，各各自相相壞者，四大造色應斷。
如上所舉各種外道無常見，皆用腦筋推想而立言，故妄想火燒四大時，但形狀壞，而自體不壞。若四大自體壞者，則能造、所造皆斷滅，此乃用腦筋計有一個壞，一個不壞；一個常，一個無常，皆非真實也。
大慧，我法起非常，非無常。所以者何？謂外性不決定故，唯說叁有微心，不說種種相有生有滅，四大合會差別，四大及造色故，妄想二種事攝所攝。知二種妄想，離外性無性二種見。覺自心現量妄想者，思想作行生，非不作行，離心性無性妄想。世間、出世間、出世間上上一切法非常、非無常。
此法顯佛說佛性所以不如外道所計者，乃離于腦筋妄想。如外性本空，唯有真心佛性爲實，佛性中本無生滅，圓滿平等，故不說種種相有生滅及能造、所造。一切因緣所生諸法，乃四大會合差別而現。若離因緣會合，則無能造、所造二見，入于佛性圓滿境界。至于妄想者，乃腦筋所生，而造作諸業。若欲離妄想，則唯有打破無始無明，明心見性，證世間、出世間上上法，入于平等不二之域，則安有所謂常與無常之可言耶。
不覺自心現量，墮二邊惡見相續。一切外道不覺自妄想，此凡夫無有根本，謂世間、出世間、出世間上上，從說妄想生，非凡愚所覺。
凡夫未明心見性，故墮于有無二邊惡見。外道無智慧不自知其所計之非，執以爲是，而反譏佛所說上上法爲妄想，良可慨也。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
遠離于所造，及與形處異，性與色無常，外道愚妄想。
此總頌外道七種無常，皆腦筋妄想，與佛性本體不同。
諸性無有壞，大大自性住，外道無常想，沒在種種見。
此頌轉變無常也。外道因宇宙萬象無常而計有常者存，見壞者而計有不壞者存，皆無常常邪見也。
彼諸外道等，無若生若滅，大大性自常，何謂無常想？
一切唯心量，二種心流轉，攝受及所攝，無有我我所。
凡外道無常者，皆出自腦筋計量，腦筋乃變幻流轉無常者，故所計亦無常。如彼外道所計若生、若滅以及諸大自性，無非二見流轉及能取、所取之作用也。
梵天爲樹根，枝條普周偏，如是我所說，唯是彼心量。
其他如計梵天爲萬物之根元，能生萬物，皆彼妄心所造也。
爾時大慧菩薩複白佛言：世尊，惟願爲說一切菩薩、聲聞、緣覺，滅正受次第相續。若善于滅正受次第相續相者，我及余菩薩終不妄舍滅正受樂門，不墮一切聲聞、緣覺、外道愚癡。
此問大中小叁乘所證境界不同之點。小乘斷六根，中乘破一念無明，入滅盡定，得寂滅之樂，誤以爲證涅槃，其實乃落于無始無明境界也。惟大乘打破無始無明，明心見性，方證涅槃。修行者如不舍叁昧樂，終無法證圓覺，故特作此問，以免錯走路途。
佛告大慧：谛聽！谛聽！善思念之，當爲汝說。大慧白佛言：世尊，惟願爲說。佛告大慧：六地菩薩摩诃薩及聲聞、緣覺入滅正受。
二乘及六地菩薩入于滅盡定，雖暫時將腦筋作用停止。然一念再起時，煩惱仍生，非究竟也。
第七地菩薩摩诃薩，念念正受，離一切性自性相正受。非聲聞、緣覺，諸聲聞、緣覺，墮有行覺，攝所攝相滅正受。是故七地非念正受。
七地菩薩不斷六根，不停妄想，唯破一念無明，前念破後念，念念正受，然此一念終未能舍，故未離于法執也。
得一切法無差別相非分，得種種相性，覺一切法善不善性相正受。是故七地無善念正受。
七地菩薩已非如小乘之厭苦求樂，已得一念平等，一切法無差別相。
大慧，八地菩薩及聲聞、緣覺，心意意識妄想相滅。
唐雲：「分別想滅。」
初地乃至七地菩薩摩诃薩，觀叁界心意意識量。離我我所，自妄想修，墮外性種種相。愚夫二種自心攝所攝，向無知，不覺無始過惡虛僞習氣所熏。
初地至七地破十二因緣，一念無明，誤以爲涅槃境界，不覺當有無始習氣種子存。
大慧，八地菩薩摩诃薩，聲聞、緣覺涅槃。菩薩者，叁昧覺所持，是故叁昧門樂，不般涅槃。若不持者，如來地不滿足。棄舍一切有爲衆生事故，佛種則應斷。諸佛世尊爲示如來不可思議無量功德，聲聞、緣覺叁昧門，得樂所牽故，作涅槃想。
二乘入滅盡定，得叁昧門樂不肯舍，作涅槃想，故落空不能度衆生，名自了漢，斷佛種子。八地菩薩舍叁昧門樂，仍往前著力，以達于佛地滿足境界，故不作涅槃想。
大慧，我分部七地，善修心意意識相，善修我我所，攝受人法無我，生滅自共相，善四無礙，決定力叁昧門，地次第相續，入道品法。不令菩薩摩诃薩不覺自共相，不善七地，墮外道邪徑，故立地次第。
此言佛所以立十地次第者，欲使菩薩得循正途以進，不至墮于外道邪徑也。而以七地爲一大關鍵，故須特加注意也。
大慧，彼實無有若生若滅，除自心現量，所謂地次第相續，及叁界種種行，愚夫所不覺。愚夫所不覺者，謂我及諸佛說地次第相續，及說叁界種種行。
此言十地叁界諸行，不過假立以引導後學而已。若能超十地，得叁解脫，則知無有十地諸法也。而愚夫則認以爲實，此恐學者落法執，故隨說隨破之。
複次大慧，聲聞、緣覺、第八菩薩地，滅叁昧門樂醉所醉。不善自心現量，自共相習氣所障，墮人法無我，法攝受見，妄想涅槃想，非寂滅智慧覺。
諸二乘人修行用功到菩薩第八地境界，爲叁昧樂之所昏醉，未能見性，自共相習氣纏覆其心，著于二無我，落于無明窠臼之中，而誤爲涅槃境，其實非真如佛性境界也。
大慧，菩薩者，見滅叁昧門樂，本願哀愍，大悲成就，知分別十無盡句，不妄想涅槃想。彼已涅槃，妄想不生故，離攝所攝妄想，覺了自心現量。一切諸法妄想不生，不墮心意意識。外性自性相計著妄想，非佛法因不生，隨智慧生，得如來自覺地。如人夢中，方便度水，未度而覺，覺已思惟，爲正爲邪？非正非耶。余無始見聞覺識，因想種種習氣，種種形處，墮有無想，心意意識夢現。
菩薩入八地而不爲叁昧門樂所醉，爲有大願欲度衆生，故不作涅槃想，故再進而打破無明窠臼，使妄想頓息，能所俱遣，明心見性，不墮習氣形處。
大慧，如是菩薩摩诃薩，于第八菩薩地，見妄想生。從初地轉進至第七地，見一切法如幻等方便，度攝所攝心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。大慧，此是菩薩涅槃，方便不壞，離心意意識，得無生法忍。大慧，于第一義無次第相續，說無所有妄想寂滅法。
由初地至七地，見一切法虛妄不實，至第八地則見妄想生起之處而破之，故無差別。離心意意識，入無生忍，悉見佛性中無有十地次第相續之相，故能說大乘寂滅妙法，以度衆生。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
心量無所有，此住及佛地，去來及現在，叁世諸佛說。
此總頌佛性絕對，本無諸地，此乃過現未叁世諸佛所同證同說也。
心量地第七，無所有第八，二地名爲住。
佛地名最勝，自覺智及淨，此則是我地。
七八二地，尚屬因地，至于自覺聖智清淨涅槃，則是佛所證究竟果地也。七地是我執、法執境界；八地則是空執無始無明境界，故曰「無所有。」惟真如佛地，方爲最究極之勝地也。
自在最勝處，清淨妙莊嚴，照耀如盛火，光明悉遍至。
熾焰不壞目，周輪化叁有，化現在叁有，或有先時化。
于彼演說乘，皆是如來地。
此言絕對佛性乃自在最勝之處，如太陽照耀萬物，無所不至。佛于此發揮妙現，以化度叁有。凡所發揚，皆不離佛性絕對道理。
十地則爲初，初則爲八地，第九則爲七，七亦複爲八。
第二爲第叁，第四爲第五，第叁爲第六，無所有何次。
由佛性上觀之，十地與初地無別，其余各地，亦無次第，此破法執也。
爾時大慧菩薩複白佛…
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