..續本文上一頁言：世尊，如來應供等正覺，爲常爲無常？佛告大慧：如來應供等正覺，非常非無常。謂二俱有過。若常者，有作主過。常者，一切外道說，作者無所作，是故如來常非常，非作常，有過故。
大慧問佛性是常還是無常？佛答：佛性乃絕對者，離于常，無常等名字。因常與無常乃相對者也，故有過，是外道腦筋所計。
若如來無常者，有作無常過，陰所相，相無性。陰壞則應斷，而如來不斷。
常與無常乃五陰所作之相。若如來是無常，則同五陰，陰壞則如來亦壞。但如來不同五陰，亦無成壞，不入斷滅。
大慧，一切所作皆無常，如瓶衣等，一切皆無常過。一切智、衆具方便應無義。以所作故，一切所作皆應是如來，無差別因性故。是故大慧，如來非常、非無常。
有成便有壞，如衣瓶等，便是無常過。如來本來現成圓滿，離于差別因果，故非常非無常。
複次大慧，如來非如虛空常。如虛空常者，自覺聖智衆具無義過。
佛性亦不同虛空，若同虛空，則成空無，墮斷滅見。
大慧，譬如虛空非常、非無常，離常無常、一異、俱不俱，常無常過故。不可說，是故如來非常。
佛性又可譬如虛空之體性湛然，無所變動，故非常、非無常，離常無常、一異、俱不俱等過，不以言語表也。
複次大慧，若如來無生常者，如兔馬等角。以無生常故，方便無義，以無生常過故，如來非常。
如來無生，乃方便而言。若執無生爲常者，則同于兔馬等角，墮于空無矣。
複次大慧，更有余事，知如來常。所以者何？謂無間所得智常，故如來常。大慧，若如來出世、若不出世。法畢定住，聲聞、緣覺諸佛如來無間住，不住虛空，亦非愚夫之所覺知。
此言佛性本真常，而非愚夫所能知。如來真常乃聖智所自證，真實不二，包括世出世間，常住不變不壞，然此非外道用腦筋觀察度量可能見也。
大慧，如來所得智，是般若所熏，非心意意識，彼諸陰界入處所熏。大慧，一切叁有，皆是不實妄想所生，如來不從不實虛妄想生。大慧，以二法故，有常無常，非不二。不二者寂靜，一切法無二生相故。是故如來應供等正覺非常、非無常。大慧，乃至言說分別生，則有常無常過。分別覺滅者，則離愚夫常無常見、不寂靜。慧者永離常無常、非常無常熏。
如來智全是般若妙用，不同于無明妄心作用也。由一念無明發作而造成不實之叁有世界生種種差別。由佛性妙用而得入一真法界，無差別相。故未明心見性時，一切全是無明作主，及至明心見性後，則一切全是佛性作主也。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
衆具無義者，生常無常過，若無分別覺，永離常無常。
用腦筋分別常與無常，墮二邊過。若能明心見性，無分別覺，則永離常無常矣。
從其所立宗，則有衆雜義，等觀自心量，言說不可得。
外道各以所計立宗，故有種種雜沓之義。若就佛性而言，則言說亦不可得也。
楞伽阿跋多羅寶經卷第四之下 月溪法師講
宋天竺叁藏沙門求那跋陀羅譯
魏北印度叁藏沙門菩提流支重譯
唐于阗國叁藏沙門實叉難陀叁譯
昆明彌陀寺沙門月溪法師注疏
一切佛語心品第四之下
爾時大慧菩薩複白佛言：世尊，惟願世尊更爲我說陰界入生滅，彼無有我，誰生誰滅？愚夫者，依于生滅，不覺苦盡，不識涅槃。
此問陰界入與佛性之關系。
佛言：善哉！谛聽！當爲汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生。譬如伎兒，變現諸趣，離我我所，不覺彼故，叁緣和合，方便而生，外道不覺，計著作者。爲無始虛僞惡習所熏，名爲識藏，生無明住地，與七識俱，如海浪身，長生不斷，離無常過，離于我論，自性無垢，畢竟清淨。
此答言，佛性雖爲一切衆生所本具，但當衆生未轉識成智時，一切皆爲藏識所支配，藏識中有善與不善兩種種子，依于無明住地(按即無始無明，亦名根本無明)能受習氣刺激，而變現諸趣，與七識相爲因緣，如海起浪，長生不斷，此乃不美種子發展之結果，與真如本性無關也。若美種子發展，漸次升進，最後則住地無明打破，離無常過，則可證悟自性本來無垢，畢竟清淨，八識變爲四智，陰界入等皆變爲佛性矣。
其余諸識，有生有滅，意意識等，念念有七。因不實妄想，取諸境界，種種形處，計著名相，不覺自心所現色相，不覺苦樂，不至解脫，名相諸纏，貪生生貪。
未轉識成智時，其余七識，有生有滅，乃一念無明也。故曰「念念有七」，一念滅歸無始無明 (藏識) ，一念起則分布于七識，生諸妄想，取諸境界，計著種種形處，而不知乃是無始無明與一念無明之關系也。
若因若攀緣，彼諸受根滅，次第不生。余自心妄想，不知苦樂，入滅受想正受、第四禅、善真谛解脫，修行者作解脫想，不離不轉，名如來藏。識藏、七識流轉不滅，所以者何？彼因攀緣，諸識生故非聲聞緣覺修行境界，不覺無我，自共相攝受生陰界入。
小乘斷諸受根，使妄想及諸境不生，不知有苦樂，入于定中，或得四禅，遂作涅槃解脫之想。殊不知一念無明，雖停止作用，而無始無明未破，藏識未轉，一旦念生，七識仍流轉不滅。良因一切攀緣皆從諸識而生，諸識則因無始種子而生，種子未破，諸識不轉，陰界入不變。若無始種子打破，轉八識爲四智，則陰界入皆變爲佛性矣。
見如來藏，五法、自性、人法無我則滅，地次第相續轉進，余外道見不能傾動，是名住菩薩不動地，得十叁昧道門樂，叁昧覺所持，觀察不思議佛法，自願不受叁昧門樂及實際，向自覺聖趣，不共一切聲聞緣覺及諸外道所修行道，得十賢聖種性道，及身智意生，離叁昧行。是故大慧，菩薩摩诃薩欲求勝進者，當淨如來藏及識藏名。
唐譯雲：「若見如來藏，五法自性諸法無我，隨地次第而漸轉滅，不爲外道惡見所動。」此言第八地之狀況也。己登八地，見佛性之體，不爲物動，然尚未得其用也。故須再乘願力前進，勿受叁昧門樂所醉，才能大徹大悟，登于佛地，完成等覺妙覺，體用一如，則得大自在矣。
大慧，若無識藏名，如來藏者，則無生滅。大慧，然諸凡聖悉有生滅，修行者自覺聖趣，現法樂住，不舍方便。
若離名字，則無所謂如來藏識藏之名，無有生滅。，未見性名「識藏」，已見性名「如來藏」。然非佛性之外，另有識藏之體也，故六祖雲：「但轉其名，不轉其實。」故一切修行者，登八地，住法樂，而不舍勇猛精進，以求達到轉識藏爲如來藏之目的，所謂「轉識成智」是也。
大慧，此如來藏識藏，一切聲聞緣覺，心想所見，雖自性清淨，客塵所覆故，猶見不淨，非諸如來。大慧，如來者，現前境界，猶如掌中視阿摩勒果。
如來藏與識藏，但有假名，乃二乘凡夫妄心所現者。然真如自性本體，元自清淨，徒以無明客塵所複，故有此名，非佛性體中有此分別也。佛性者，分明現前，智者觀之，如掌中視阿摩勒果；凡夫以妄心觀之，則但見諸識所現境界耳。
大慧，我于此義，以神力建立，令勝鬘夫人及別智滿足諸菩薩等，宣揚演說如來藏及識藏名，七識俱生，聲聞計著，見人法無我。故勝鬘夫人承佛威神，說如來境界，非聲聞緣覺及外道境界。如來藏識藏，唯佛及余利智依義菩薩智慧境界。是故汝及余菩薩摩诃薩，于如來藏識藏，當勤修學，莫但聞覺，作知足想。
明心見性之後如來藏即藏識，與七識俱是佛性妙用，故能宣揚正教，廣度衆生。非若二乘之沈于空寂，作涅槃想，而自滿足地。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
甚深如來藏，而與七識俱，二種攝受生，智者則遠離。
見性之後，七識俱是佛性妙用。佛性雖與七識俱，而無能取、所取。未見性者，則藏識與七識互爲消長，有能取、所取，故智者離之也。
如鏡像現心，無始習所熏，如實觀察者，諸事悉無事。
萬象如鏡中之像，起滅雜然，皆無始習氣種子所熏。若無始無明打破，則諸像頓息，諸事無事矣。
如愚見指月，觀指不觀月，計著名字者，不見我真實。
心爲工伎兒，意如和伎者，五識爲伴侶，妄想觀伎衆。
愚夫計著名言，不見實性，徒爲人識所轉，不能轉得人識也。心，謂人識能變能現，故如伎兒；意，謂七識，仗因托緣，故如和伎；五識靠生，故爲伴侶；六識分別故爲觀衆。一切相對宇宙現象，如一戲臺，非真實也。
爾時大慧菩薩白佛言：世尊，惟願爲說五法、自性、識、二種無我，究竟分別相，我及余菩薩摩诃薩，于一切地次第相續，分別此法，入一切佛法；入一切佛法者，乃至如來自覺地。
五法、自性、識、二無我，前文已明之矣，但未說其究竟差別之相也。故重問之。
佛告大慧：谛聽！谛聽！善思念之。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：五法、自性、識、二種無我分別趣相者，謂名、相、妄想、正智、如如。若修行者，修行入如來自覺聖趣，離于斷常有無等見，現法樂正受住，現在前。大慧，不覺彼五法、自性、識、二無我，自心現外性，凡夫妄想，非諸聖賢。
此言凡夫妄想計著，故說五法、自性、識、二無我分別趣以破之，若明心見性，則但見佛性如如現前，無所謂五法、自性、識、二無我矣。
大慧白佛言：世尊，雲何愚夫妄想生？非諸聖賢？佛告大慧，愚夫計著俗數名相，隨心流散。流散已，種種相像貌，墮我我所見，希望計著妙色。計著已，無知覆障，故生染著。染著已，貪恚癡所生業積集。積集已，妄想自纏，如蠶作繭，墮生死海，諸趣曠野，如汲井輪。以愚癡故，不能知如幻、野馬、水月自性，離我我所，起于一切不實妄想，離相所相，及生住滅。從自心妄想生，非自在、時節、微塵、勝妙生。愚癡凡夫，隨名相流。
此言凡夫用腦筋計著俗數名相，故出生種種過患，以至流于生死而不知返也。
大慧，彼相者，眼識所照名爲色；耳鼻舌身意意識所照，名爲聲香味觸法，是名爲相。
相者由根塵和合而生也，屬…
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