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大慧，彼妄想者，施設衆名，顯示諸相，如此不異，象馬車步男女等名，是名妄想。
妄想由內生，設施衆名，名依相立，相逐名生，名相本無，依分別有，故名妄想。
大慧，正智者，彼名相不可得。猶如過客，諸識不生，不斷不常，不墮一切外道聲聞緣覺之地。
佛性中本無名相，名相之現，如過客然。自生自滅，與佛性無幹，故明心見性後，轉識爲智，諸識不生，非諸識斷滅。蓋已變爲正智妙用，故生同不生也。非同外道聲聞緣覺境界。
複次大慧，菩薩摩诃薩以此正智，不立名相；非不立名相，舍離二見建立及誹謗，知名相不生，是名如如。
佛性中本無名相可得，名相者由妄想而立耳，故舍離妄想有無等見，則無名相，但有佛性如如不動。
大慧，菩薩摩诃薩住如如者，得無所有境界故，得菩薩歡喜地。得菩薩歡喜地已，永離一切外道惡趣。正住出世間趣，法相成熟，分別幻等一切法，自覺法趣相，離諸妄想，見性異相。次第乃至法雲地，于其中間，叁昧力自在神通開敷。得如來地已，種種變化，圓照示現，成熟衆生如水中月。善究竟滿足十無盡句，爲種種意解衆生分別說法。法身離意所作，是名菩薩入如如所得。
初地菩薩聞說真如無所得道裏，心不驚布，反生歡喜。蓋慧眼成熟，已得解悟，然尚未證悟也。雖未證悟，已不複墮于外道惡趣，而能次第升進，以至法雲地，證如來果。自利究竟，利他不息，善衆生種種心性，而爲分別說法，此乃明心見性而後能也。
爾時大慧菩薩白佛言：世尊，雲何世尊爲叁種自性入于五法？爲各有自相宗？佛告大慧：叁種自性及八識、二種無我，悉入五法。
大慧前舉四門而問，如來但約五法一門而答，故此再問爲叁自性入于五法中耶，爲別有自相宗耶？佛答言：余叁門悉入五法中者，以但修一門，則諸門備攝，余叁亦爾。
大慧，彼名及相是妄想自性。大慧，若依彼妄想生心心法，名俱時生，如日光俱，種種相各別，分別持，是名緣起自性。大慧，正智如如者，不可壞，故名成自性。
妄想依無明而有緣起，佛性無緣起，本來圓滿現成，不變不壞，故名成自性。
複次大慧，自心現妄想，八種分別。謂識藏、意、意識及五識身相者，不實相，妄想故。我、我所二攝受滅，二無我生。
依無明妄想而生執著，故有八種分別。是八識作主，皆變幻不實。若能破我執、法執，則得二無我。
是故大慧，此五法者，聲聞、緣覺、菩薩、如來自覺聖智、諸地相續次第，一切佛法悉入其中。
此明五法可攝衆法也，所謂法者皆是相對，以五法攝整個相對宇宙萬法，然後收入佛性中，則無一法可得，如如不動矣。
複次大慧，五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧，相者，若處所、形相、色像等現，是名爲相。若彼有如是相，名爲瓶等，即此非余，是說爲名。施設衆名，顯示諸相，瓶等、心心法，是名妄想。彼名彼相畢竟不可得，始終無覺，于諸法無展轉，離不實妄想，是名如如。真實決定，究竟自性不可得，彼是如相，我及諸佛隨順入處，普爲衆生如實演說，施設顯示，于彼隨入正覺，不斷不常，妄想不起，隨順自覺聖趣，一切外道、聲聞、緣覺所不得相，是名正智。大慧，是名五法、叁種自性、八識、二種無我，一切佛法悉入其中。是故大慧，當自方便學，亦教他人，勿隨于他。
此將叁界歸納于五法中，由判明相名妄想以達如如。證此如如，即究竟智始，能開示演說，發揮佛性如如妙理，使衆生悟入如如，不隨其他惡趣所轉，此佛法大網也。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
五法叁自性，及與八種識，二種無有我，悉攝摩诃衍。
名相虛妄想，自性二種相，正智及如如，是則爲成相。
佛以五法、叁自性、八識、二無我攝一切大乘法，而明妄想起于無明，正智起于佛性，依無明故名識藏，依佛性則名如來，元是一體，俱轉其名而已。
爾時大慧菩薩複白佛言：世尊，如世尊所說句，過去諸佛如恒河沙，未來現在亦複如是。雲何世尊爲如說而受？爲更有余義？惟願如來哀愍解說。佛告大慧：莫如說受，叁世諸佛量，非如恒河沙。所以者何？過世間望，非譬所譬。
佛性絕對者，不可以數量表示。數量乃相對者，相對不能表示絕對也。所以言恒河沙者，乃于無可譬喻中，勉爲譬喻耳。
以凡愚計常，外道妄想，長養惡見，生死無窮。欲令厭離生死趣輪，精勤勝進故。爲彼說言：「諸佛易見，非如優昙缽華難得見故」，息方便求。有時複觀諸受化者，作是說言：「佛難值遇，如優昙缽華。」優昙缽華無已見、今見、當見。如來者，世間悉見。不以建立自通故，說言如來出世如優昙缽華。大慧，自建立自通者，過世間望，彼諸凡愚所不能信，自覺聖智境界，無以爲譬，真實如來，過心意意識所見之相，不可爲譬。
佛性絕對，無可爲譬，爲使衆生起信精進，故說佛道易成，諸佛易見，故雲如恒河沙。迨修行者已慧根成熟，則爲破其輕慢之心，故說佛難值如優昙華，其實佛性並無難易，不可爲譬也。
大慧，然我說譬佛如恒河沙，無有過咎。大慧，譬如恒河沙，一切魚、鼈、輸收摩羅、師子、象、馬、人、獸踐踏，沙不念言：彼惱亂我，而生妄想。自性清淨，無諸垢汙。如來應供等正覺，自覺聖智恒河，大力神通自在等沙。一切外道、諸人獸等，一切惱亂，如來不念，而生妄想。如來寂然，無有念想。如來本願，以叁昧樂安衆生故，無有惱亂，猶如恒沙，等無有異，又斷貪恚故。
佛性無愛憎不受刺激，如恒河沙任人獸踐踏，而不惱亂。
譬如恒沙，是地自性，劫盡燒時，燒一切地，而彼地大不舍自性，與火大俱生故。其余愚夫作地燒想，而地不燒，以火因故如是。大慧，如來法身如恒沙不壞。
佛性不壞，無所不遍，地大不離自性，亦無成壞。恒河沙亦然，故以譬佛性。
大慧，譬如恒沙無有限量。如來光明亦複如是，無有限量，爲成熟衆生故，普照一切諸佛大衆。
以恒河沙譬佛性光明無限。
大慧，譬如恒沙，別求異沙永不可得。如是大慧，如來應供等正覺，無生死、生滅，有因緣斷故。
以恒沙譬佛性之無變易，離于生因。
大慧，譬如恒沙，增減不可得知。如是大慧，如來智慧成熟衆生，不增不減，非身法故。身法者，有壞。如來法身，非是身法。
以恒河無增減譬佛性，佛性無身，故無壞，故如來法身，本非身法。
如壓恒沙，油不可得。如是一切極苦衆生，逼迫如來，乃至衆生未得涅槃，不舍法界，自叁昧願樂，以大悲故。
以恒沙譬佛性大悲無厭舍。
大慧，譬如恒沙，隨水而流，非無水也。如是大慧，如來所說一切諸法，隨涅槃流。是故說言如恒河沙。如來不隨諸去流轉，去是壞義故。大慧，生死本際不可知，不知故，雲何說去？大慧，去者斷義，而愚夫不知。
以恒河譬說法隨順涅槃，如來隨涅槃流，故無去來，是名如來。若有去來，則有成壞生死矣。
大慧白佛言：世尊，若衆生生死本際不可知者，雲何解脫可知？佛告大慧：無始虛僞過惡妄想習氣因滅，自心現，知外義，妄想身轉解脫不滅，是故無邊，非都無所有。爲彼妄想作無邊等異名，觀察內外，離于妄想，無異衆生，智及爾焰，一切諸法，悉皆寂靜。不識自心現妄想，故妄想生，若識則滅。
大慧，意謂生死本際既不可知，則何辯乎解脫耶？佛答所謂生死及解脫等名相，皆依無始無明妄想而起。若無始無明打破，佛性現前，妄想身轉八識變爲四智，八識雖得八解脫，然非壞滅也。故不得言生死無邊際，爲破妄想故，作無邊等名耳。明心見性之後，生死涅槃悉皆寂靜平等。四智六通，妙用無窮，諸根諸識，皆是佛性作主。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
觀察諸導師，猶如恒河沙，不壞亦不去，亦複不究竟。
是則爲平等，觀察諸如來，猶如恒沙等，悉離一切過。
隨流而性常，是則佛正覺。
佛性譬恒河之不壞不去，平等不二。
爾時大慧菩薩複白佛言世尊：惟願爲說一切諸法剎那壞相。世尊，雲何一切法剎那？
剎那者時間也，時間乃相對宇宙之開始，一切法皆相對者，依時間而立，故以爲問。西洋哲學亦以時間、空間爲一重要問題。
佛告大慧：谛聽！谛聽！善思念之，當爲汝說。佛告大慧：一切法者謂善、不善、無記、有爲、無爲、世間、出世間、有罪、無罪、有漏、無漏、受、不受。
佛言所謂一切法者，無一非相對者也。如善與不善，有爲與無爲等等。皆是相對待而立。
大慧，略說心意意識及習氣，是五受陰因。是心意意識息氣長養，凡愚善不善妄想。大慧，修叁昧樂，叁昧正受，現法樂住，名爲賢聖善無漏。
一切相對法，可歸納于八識及習氣 (即無始無明)。由無始無明而起一念無明，即是八識；由八識而起五陰，即是妄想；由妄想分別而生時間 (即剎那)空間；有時間空間，然後一切法得以活動發展。若修叁昧定，入于不動寂滅樂境界者，則是由一念無明返無始無明境界，乃羅漢果賢聖所修也。時間 (剎那)雖斷，空間仍存。然當其由定而起，一念無明複生，則剎那複現，仍有過去、現在、未來，不離輪回，故非究竟。
大慧，善不善者，謂八識。何等爲八？謂如來藏，名識藏。心、意、意識及五識身，非外道所說。大慧，五識身者，心、意、意識俱，善不善相展轉變壞，相續流注，不壞身生，亦生亦滅，不覺自心現，次第滅，余識生，形相差別攝受。意識、五識，俱相應生，剎那時不住，名爲剎那。
八識則相對法也。由八識而善不善等相對法展轉變壞相續流注。八識互起相因，剎那不住，故名剎那，此明時間起于八識。
大慧，剎那者，名識藏，如來藏。意俱生，識習氣剎那，無漏習氣非剎那，非凡愚所覺，計著剎那論故，不覺一切法剎那非剎那，以斷見壞無爲法。
八識屬時間，而無始無明不屬于時間，凡愚以爲離八識超過時間境界，便是佛性，殊不知乃落于無始…
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