..续本文上一页言：世尊，如来应供等正觉，为常为无常？佛告大慧：如来应供等正觉，非常非无常。谓二俱有过。若常者，有作主过。常者，一切外道说，作者无所作，是故如来常非常，非作常，有过故。
大慧问佛性是常还是无常？佛答：佛性乃绝对者，离于常，无常等名字。因常与无常乃相对者也，故有过，是外道脑筋所计。
若如来无常者，有作无常过，阴所相，相无性。阴坏则应断，而如来不断。
常与无常乃五阴所作之相。若如来是无常，则同五阴，阴坏则如来亦坏。但如来不同五阴，亦无成坏，不入断灭。
大慧，一切所作皆无常，如瓶衣等，一切皆无常过。一切智、众具方便应无义。以所作故，一切所作皆应是如来，无差别因性故。是故大慧，如来非常、非无常。
有成便有坏，如衣瓶等，便是无常过。如来本来现成圆满，离于差别因果，故非常非无常。
复次大慧，如来非如虚空常。如虚空常者，自觉圣智众具无义过。
佛性亦不同虚空，若同虚空，则成空无，堕断灭见。
大慧，譬如虚空非常、非无常，离常无常、一异、俱不俱，常无常过故。不可说，是故如来非常。
佛性又可譬如虚空之体性湛然，无所变动，故非常、非无常，离常无常、一异、俱不俱等过，不以言语表也。
复次大慧，若如来无生常者，如兔马等角。以无生常故，方便无义，以无生常过故，如来非常。
如来无生，乃方便而言。若执无生为常者，则同于兔马等角，堕于空无矣。
复次大慧，更有余事，知如来常。所以者何？谓无间所得智常，故如来常。大慧，若如来出世、若不出世。法毕定住，声闻、缘觉诸佛如来无间住，不住虚空，亦非愚夫之所觉知。
此言佛性本真常，而非愚夫所能知。如来真常乃圣智所自证，真实不二，包括世出世间，常住不变不坏，然此非外道用脑筋观察度量可能见也。
大慧，如来所得智，是般若所熏，非心意意识，彼诸阴界入处所熏。大慧，一切三有，皆是不实妄想所生，如来不从不实虚妄想生。大慧，以二法故，有常无常，非不二。不二者寂静，一切法无二生相故。是故如来应供等正觉非常、非无常。大慧，乃至言说分别生，则有常无常过。分别觉灭者，则离愚夫常无常见、不寂静。慧者永离常无常、非常无常熏。
如来智全是般若妙用，不同于无明妄心作用也。由一念无明发作而造成不实之三有世界生种种差别。由佛性妙用而得入一真法界，无差别相。故未明心见性时，一切全是无明作主，及至明心见性后，则一切全是佛性作主也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
众具无义者，生常无常过，若无分别觉，永离常无常。
用脑筋分别常与无常，堕二边过。若能明心见性，无分别觉，则永离常无常矣。
从其所立宗，则有众杂义，等观自心量，言说不可得。
外道各以所计立宗，故有种种杂沓之义。若就佛性而言，则言说亦不可得也。
楞伽阿跋多罗宝经卷第四之下 月溪法师讲
宋天竺三藏沙门求那跋陀罗译
魏北印度三藏沙门菩提流支重译
唐于阗国三藏沙门实叉难陀三译
昆明弥陀寺沙门月溪法师注疏
一切佛语心品第四之下
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿世尊更为我说阴界入生灭，彼无有我，谁生谁灭？愚夫者，依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃。
此问阴界入与佛性之关系。
佛言：善哉！谛听！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生。譬如伎儿，变现诸趣，离我我所，不觉彼故，三缘和合，方便而生，外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身，长生不断，离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。
此答言，佛性虽为一切众生所本具，但当众生未转识成智时，一切皆为藏识所支配，藏识中有善与不善两种种子，依于无明住地(按即无始无明，亦名根本无明)能受习气刺激，而变现诸趣，与七识相为因缘，如海起浪，长生不断，此乃不美种子发展之结果，与真如本性无关也。若美种子发展，渐次升进，最后则住地无明打破，离无常过，则可证悟自性本来无垢，毕竟清净，八识变为四智，阴界入等皆变为佛性矣。
其余诸识，有生有灭，意意识等，念念有七。因不实妄想，取诸境界，种种形处，计著名相，不觉自心所现色相，不觉苦乐，不至解脱，名相诸缠，贪生生贪。
未转识成智时，其余七识，有生有灭，乃一念无明也。故曰「念念有七」，一念灭归无始无明 (藏识) ，一念起则分布于七识，生诸妄想，取诸境界，计着种种形处，而不知乃是无始无明与一念无明之关系也。
若因若攀缘，彼诸受根灭，次第不生。余自心妄想，不知苦乐，入灭受想正受、第四禅、善真谛解脱，修行者作解脱想，不离不转，名如来藏。识藏、七识流转不灭，所以者何？彼因攀缘，诸识生故非声闻缘觉修行境界，不觉无我，自共相摄受生阴界入。
小乘断诸受根，使妄想及诸境不生，不知有苦乐，入于定中，或得四禅，遂作涅槃解脱之想。殊不知一念无明，虽停止作用，而无始无明未破，藏识未转，一旦念生，七识仍流转不灭。良因一切攀缘皆从诸识而生，诸识则因无始种子而生，种子未破，诸识不转，阴界入不变。若无始种子打破，转八识为四智，则阴界入皆变为佛性矣。
见如来藏，五法、自性、人法无我则灭，地次第相续转进，余外道见不能倾动，是名住菩萨不动地，得十三昧道门乐，三昧觉所持，观察不思议佛法，自愿不受三昧门乐及实际，向自觉圣趣，不共一切声闻缘觉及诸外道所修行道，得十贤圣种性道，及身智意生，离三昧行。是故大慧，菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。
唐译云：「若见如来藏，五法自性诸法无我，随地次第而渐转灭，不为外道恶见所动。」此言第八地之状况也。己登八地，见佛性之体，不为物动，然尚未得其用也。故须再乘愿力前进，勿受三昧门乐所醉，才能大彻大悟，登于佛地，完成等觉妙觉，体用一如，则得大自在矣。
大慧，若无识藏名，如来藏者，则无生灭。大慧，然诸凡圣悉有生灭，修行者自觉圣趣，现法乐住，不舍方便。
若离名字，则无所谓如来藏识藏之名，无有生灭。，未见性名「识藏」，已见性名「如来藏」。然非佛性之外，另有识藏之体也，故六祖云：「但转其名，不转其实。」故一切修行者，登八地，住法乐，而不舍勇猛精进，以求达到转识藏为如来藏之目的，所谓「转识成智」是也。
大慧，此如来藏识藏，一切声闻缘觉，心想所见，虽自性清净，客尘所覆故，犹见不净，非诸如来。大慧，如来者，现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。
如来藏与识藏，但有假名，乃二乘凡夫妄心所现者。然真如自性本体，元自清净，徒以无明客尘所复，故有此名，非佛性体中有此分别也。佛性者，分明现前，智者观之，如掌中视阿摩勒果；凡夫以妄心观之，则但见诸识所现境界耳。
大慧，我于此义，以神力建立，令胜鬘夫人及别智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，七识俱生，声闻计着，见人法无我。故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻缘觉及外道境界。如来藏识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界。是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏，当勤修学，莫但闻觉，作知足想。
明心见性之后如来藏即藏识，与七识俱是佛性妙用，故能宣扬正教，广度众生。非若二乘之沉于空寂，作涅槃想，而自满足地。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
甚深如来藏，而与七识俱，二种摄受生，智者则远离。
见性之后，七识俱是佛性妙用。佛性虽与七识俱，而无能取、所取。未见性者，则藏识与七识互为消长，有能取、所取，故智者离之也。
如镜像现心，无始习所熏，如实观察者，诸事悉无事。
万象如镜中之像，起灭杂然，皆无始习气种子所熏。若无始无明打破，则诸像顿息，诸事无事矣。
如愚见指月，观指不观月，计着名字者，不见我真实。
心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。
愚夫计着名言，不见实性，徒为人识所转，不能转得人识也。心，谓人识能变能现，故如伎儿；意，谓七识，仗因托缘，故如和伎；五识靠生，故为伴侣；六识分别故为观众。一切相对宇宙现象，如一戏台，非真实也。
尔时大慧菩萨白佛言：世尊，惟愿为说五法、自性、识、二种无我，究竟分别相，我及余菩萨摩诃萨，于一切地次第相续，分别此法，入一切佛法；入一切佛法者，乃至如来自觉地。
五法、自性、识、二无我，前文已明之矣，但未说其究竟差别之相也。故重问之。
佛告大慧：谛听！谛听！善思念之。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：五法、自性、识、二种无我分别趣相者，谓名、相、妄想、正智、如如。若修行者，修行入如来自觉圣趣，离于断常有无等见，现法乐正受住，现在前。大慧，不觉彼五法、自性、识、二无我，自心现外性，凡夫妄想，非诸圣贤。
此言凡夫妄想计着，故说五法、自性、识、二无我分别趣以破之，若明心见性，则但见佛性如如现前，无所谓五法、自性、识、二无我矣。
大慧白佛言：世尊，云何愚夫妄想生？非诸圣贤？佛告大慧，愚夫计着俗数名相，随心流散。流散已，种种相像貌，堕我我所见，希望计着妙色。计着已，无知覆障，故生染着。染着已，贪恚痴所生业积集。积集已，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海，诸趣旷野，如汲井轮。以愚痴故，不能知如幻、野马、水月自性，离我我所，起于一切不实妄想，离相所相，及生住灭。从自心妄想生，非自在、时节、微尘、胜妙生。愚痴凡夫，随名相流。
此言凡夫用脑筋计着俗数名相，故出生种种过患，以至流于生死而不知返也。
大慧，彼相者，眼识所照名为色；耳鼻舌身意意识所照，名为声香味触法，是名为相。
相者由根尘和合而生也，属…
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