..续本文上一页见性是也。打破无明妄想而见佛性，便是涅槃。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
灭除彼生论，建立不生义，我说如是法，愚夫不能知。
一切法不生，无性无所有，犍闼婆幻梦，有性者无因。
不生无自性，何因空当说，以离于和合，觉知性不现。
是故空不生，我说无自性。
此颂明佛性离生灭，本不可说，为破外道、度众生使入于无生忍故，故申畅此义耳。
谓一一和合，性现而非有，分析无和合，非如外道见。
梦幻及垂发，野马犍闼婆，世间种种事，无因而相现。
折伏有因论，申畅无生义，申畅无生者，法流永不断。
炽然无因论，恐怖诸外道。
万法皆因缘和合而现，然皆无实性，一经分析，便归无有，盖由脑筋计量之故也。外道诸邪见，莫非出自脑筋妄想，故如梦幻垂发。佛为折伏外道有因论，故说无因以申佛性无生之义，使法流永无断绝。然佛说无因，实为一般外道不解佛义者所恐怖也。
尔时大慧以偈问曰：
云何何所因，彼以何故生？于何处和合，而作无因论？
此承上文佛说无因以破有因而疑难也。云此事究竟为何？何所因而有万法？复以，何故而万法生？此一一和合，毕竟于何处和合，佛乃作无因论耶？
尔时世尊复以偈答：
观察有为法，非无因有因，彼生灭论者，所见从是灭。
此答显佛性离因缘生灭相也。谓能观察一切诸法不属有因无因，即顿见无生，而彼生灭之见顿息矣。龙胜曰：「无物从缘生，无物从缘灭，起唯诸缘起，灭唯诸缘灭。」故然因缘生灭，与佛性了不相干也。
尔时大慧以偈问曰：
云何为无生，为是无性耶？为顾视诸缘？有法名无生？
名不应无义，惟为分别说。
此征无生义也。云何为无生？为诸法无性是无生耶？为诸缘中有法名无生耶？既有无生名，必有无生义，愿为我说之。
尔时世尊复以偈答：
非无性无生，亦非顾诸缘，非有性而名，名亦非无义。
一切诸外道，声闻及缘觉，七住非境界，是名无生相。
远离诸因缘，亦离一切事，唯有微心住，想所想俱离。
其身随转变，我说是无生。
佛性圆满现成，故名无生，不属有无，性非性等义，非外道二乘及七地以下诸菩萨所到境界，惟八地以上菩萨远离因缘妄想，转八识为四智，得意生身，是名无生。
无外性非性，亦无心摄受，断除一切见，我说是无生。
如是无自性，空等应分别，非空故说空，无生故说空。
此颂佛性真空以显无生实义也。佛性不受熏染，无所摄受，故一切见自离，是名无生，即是真空法身。此非断灭之空，或虚空之空，以心境无生，故说空耳。
因缘数和合，则有生有灭，离诸因缘数，无别有生灭。
舍离因缘数，更无有异性，若言一异者，是外道妄想。
有无性不生，非有亦非无，除其数转变，是悉不可得。
但有诸俗数，展转为
锁，离彼因缘锁，生义不可得。
生无性不起，离诸外道过，但说缘
锁，凡愚不能了。
因缘和合而有生灭，离诸因缘，则无生灭，入于佛性平等境界，只此佛性是实，更无他性杂乎其中，故曰绝对。若言一异者，则是外道用脑筋妄计也。佛性中本无有无，未达佛性者，则但见十二因缘轮转如
锁，除此之外，悉不可得。离彼因缘锁，则生义不可得。生义不可得，则入于无生矣。入于佛性无生之境，则生与无生不二，十二因缘无非佛性也。然此理深奥，非凡愚所能晓也。
若离缘
锁，别有生性者，是则无因论，破坏
锁义。
如灯显众像，
锁现若然，是则离
锁，别更有诸性。
此释外道计因缘外别有生性义也。若谓离因缘外别有性，则因缘义破，而为无因之论矣。
无性无有生，如虚空自性，若离于
锁，慧无所分别。
离因缘便是佛性，当未悟时，但见因缘，不见佛性，及其既悟，则因缘即是佛性，无所分别矣。
复有余无生，贤圣所得法，彼生无生者，是则无生忍。
二乘贤圣于法有所得，亦非真实，惟生同无生，乃无生法忍。
若使诸世间，观察
锁者，一切离
锁，从是得三昧。
若能察知缘生无性，则得无生三昧。
痴爱诸业等，是则内
锁，钻燧泥团轮，种子等名外。
若使有他性，而从因缘生，彼非
锁义，是则不成就。
若生无自性，彼为谁
锁，展转相生故，当知因缘义。
内则痴爱诸业，外则钻燧泥团种子等质碍，皆属十二因缘范围。若谓除此之外，有实性从因缘生，则不名因缘矣。若谓因缘无性，则何以有展转相生之相乎？倘能明心见性，乃知因缘即是佛性也。
坚湿暖动法，凡愚生妄想，离数无异法，是则说无性。
谓四大等法，因缘和合而生。外道计其有自性，乃出于脑筋妄想作用，就佛性本体上观之，四大与佛性，本无差别也。
如医疗众病，无有若干论，以病差别故，为设种种治。
我为彼众生，破坏诸烦恼，知其根优劣，为彼说度门。
非烦恼根异，而有种种法，唯说一乘法，是则为大乘。
佛性平等，本无二法，为对众生病而下药，故方便多门，然最后皆导入大乘，使归真如性海。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，一切外道皆起无常妄想，世尊亦说一切行无常，是生灭法。此义云何？为邪为正？为有几种无常？
此问佛所说无常与外道所说无常之别。
佛告大慧，一切外道有七种无常，非我法也。何等为七？彼有言说：作己而舍，是名无常；有说形处坏，是名无常；有说即色是无常；有说色转变中间是名无常，无间自之散坏，如乳酪等，转变中间不可见，无常毁坏，一切性转；有说性无常；有说性无性无常；有说一切法不生无常，入一切法。
外道计有作有舍，故无常性。有生则有灭，故名无常。无常者，对常而言，故凡常与无常，便是相对者。相对之理皆出自脑筋计度，皆非实法。七种无常，皆生灭法也。
大慧，性无性无常者，谓四大及所造自相坏。四大自性不可得，不生。
外道妄计四大为能造，种种诸物为所造。能造所造，皆有坏灭，而先天无形之四大自性，则本来不生。以不生故，名之为常；以坏灭故，名为无常，皆脑筋计量而立。若佛性则本离有无，非脑筋所及也。
彼不生无常者，非常无常，一切法有无不生，分析乃至微尘，不可见。是不生义非生，是名不生无常相。若不觉此者，堕一切外道生无常义。
外道所计无常，乃用脑筋分析微尘使至不可见，而名无生，非佛性本来无生也。
大慧，性无常者，是自心妄想，非常无常性。所以者何？谓无常自性不坏。大慧，此是一切性无性无常事，除无常，无有能令一切法性无性者，如杖、瓦、石破坏诸物。
外道用脑筋计有无常自性不坏，能破一切法。
现见各各不异，是性无常事，非作所作有差别。此是无常，此是事。作所作无异者，一切性常，无因性。大慧，一切性无性，有因，非凡愚所知。
用脑筋计量有异不异，常无常，能作所作，有因无因，皆妄想也。
非因不相似事生。若生者，一切性悉皆无常，是不相似事，作所作无有别异，而悉见有异。
见事有不同，便是相对者，非平等佛性。见有生者，便是无常。
若性无常者，堕作因性相。若堕者，一切性不究竟。一切性作因相堕者，自无常应无常，无常无常故。一切性不无常，应是常。
有作者便是无常。既有无常，则有常。常与无常乃相对待者。
若无常入一切性者，应堕三世。彼过去色与坏俱，未来不生，色不生故，现在色与坏相俱。
若一切性无常者，则有成有坏，有过现未，堕于三世轮回中矣。
色者，四大积集差别。四大及造色自性不坏，离异不异故。一切外道，一切四大不坏。一切三有，四大及造色，在所知，有生灭。离四大造色，一切外道于何所思惟性无常。四大不生，自性相不坏故。
唐译云：「一切外道计四大种体性不坏。色者，即是大种差别造色，离异不异故，其自性亦不坏灭。大慧，三有之中，能造所造，莫不皆是生住灭相。岂更别有无常之性能生于物而不灭耶？」四大造色，既有能造、所造，便是生住灭相，而外道用脑筋计度，故作无常不坏之想。
离始造无常者，非四大，复有异四大。各各异相、自相故，非差别可得。彼无差别，斯等不更造。二方便不作，当知是无常。
此破第一作已舍无常。外道计四大之外有能造者，异于四大，故四大是常，而能造者是无常。然自共相既无差别可得，则何可更造，则所谓常者，乃由无常而来也。
彼形处坏无常者，谓四大及造色不坏，至竟不坏。大慧，竟者，分析乃至微尘观察坏。四大及造色形处、异见、长短不可得，非四大。四大不坏，形处坏现，堕在数论。
此破第二形处坏无常计也。外道计能造大种及所造色毕竟不坏，即分析乃至微尘际，但灭形状长短等见，不灭能造所造色体，故以不坏色体为常。形状变坏处为无常，故云形处异见长短不可得，非四大。佛破之曰：四大不坏形处坏现，此正坠在僧佉数论之中以僧佉计四大是常故。
色即无常者，谓色即是无常，彼则形处无常，非四大。若四大无常者，非俗数言说。世俗言说非性者，则堕世论，见一切性。但有言说，不见自相生。
此破第三即色无常计。若以色为无常者，则是形处状貌无常，非四大无常。若谓四大无常，则入断灭，非世俗所欲言。世俗所言非性者，皆入于断见也。但有虚妄言说，实未见自相也。
转变无常者，谓色异性现，非四大，如金作庄严具，转变现，非金性坏，但庄严具处所坏。如是余性转变等，亦如是。
此破第四色转变中间无常也。外道计能造、所造俱常，但两色中间有个无常性，能使所造色法相续变异，自然坏灭，如乳酪等。此言色之异性现谓之无常，非四大无常。
如是等种种外道无常见，妄想火烧四大时，自相不烧，各各自相相坏者，四大造色应断。
如上所举各种外道无常见，皆用脑筋推想而立言，故妄想火烧四大时，但形状坏，而自体不坏。若四大自体…
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