..續本文上一頁有世界生種種差別。由佛性妙用而得入一真法界，無差別相。故未明心見性時，一切全是無明作主，及至明心見性後，則一切全是佛性作主也。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
衆具無義者，生常無常過，若無分別覺，永離常無常。
用腦筋分別常與無常，墮二邊過。若能明心見性，無分別覺，則永離常無常矣。
從其所立宗，則有衆雜義，等觀自心量，言說不可得。
外道各以所計立宗，故有種種雜沓之義。若就佛性而言，則言說亦不可得也。
楞伽阿跋多羅寶經卷第四之下 月溪法師講
宋天竺叁藏沙門求那跋陀羅譯
魏北印度叁藏沙門菩提流支重譯
唐于阗國叁藏沙門實叉難陀叁譯
昆明彌陀寺沙門月溪法師注疏
一切佛語心品第四之下
爾時大慧菩薩複白佛言：世尊，惟願世尊更爲我說陰界入生滅，彼無有我，誰生誰滅？愚夫者，依于生滅，不覺苦盡，不識涅槃。
此問陰界入與佛性之關系。
佛言：善哉！谛聽！當爲汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生。譬如伎兒，變現諸趣，離我我所，不覺彼故，叁緣和合，方便而生，外道不覺，計著作者。爲無始虛僞惡習所熏，名爲識藏，生無明住地，與七識俱，如海浪身，長生不斷，離無常過，離于我論，自性無垢，畢竟清淨。
此答言，佛性雖爲一切衆生所本具，但當衆生未轉識成智時，一切皆爲藏識所支配，藏識中有善與不善兩種種子，依于無明住地(按即無始無明，亦名根本無明)能受習氣刺激，而變現諸趣，與七識相爲因緣，如海起浪，長生不斷，此乃不美種子發展之結果，與真如本性無關也。若美種子發展，漸次升進，最後則住地無明打破，離無常過，則可證悟自性本來無垢，畢竟清淨，八識變爲四智，陰界入等皆變爲佛性矣。
其余諸識，有生有滅，意意識等，念念有七。因不實妄想，取諸境界，種種形處，計著名相，不覺自心所現色相，不覺苦樂，不至解脫，名相諸纏，貪生生貪。
未轉識成智時，其余七識，有生有滅，乃一念無明也。故曰「念念有七」，一念滅歸無始無明 (藏識) ，一念起則分布于七識，生諸妄想，取諸境界，計著種種形處，而不知乃是無始無明與一念無明之關系也。
若因若攀緣，彼諸受根滅，次第不生。余自心妄想，不知苦樂，入滅受想正受、第四禅、善真谛解脫，修行者作解脫想，不離不轉，名如來藏。識藏、七識流轉不滅，所以者何？彼因攀緣，諸識生故非聲聞緣覺修行境界，不覺無我，自共相攝受生陰界入。
小乘斷諸受根，使妄想及諸境不生，不知有苦樂，入于定中，或得四禅，遂作涅槃解脫之想。殊不知一念無明，雖停止作用，而無始無明未破，藏識未轉，一旦念生，七識仍流轉不滅。良因一切攀緣皆從諸識而生，諸識則因無始種子而生，種子未破，諸識不轉，陰界入不變。若無始種子打破，轉八識爲四智，則陰界入皆變爲佛性矣。
見如來藏，五法、自性、人法無我則滅，地次第相續轉進，余外道見不能傾動，是名住菩薩不動地，得十叁昧道門樂，叁昧覺所持，觀察不思議佛法，自願不受叁昧門樂及實際，向自覺聖趣，不共一切聲聞緣覺及諸外道所修行道，得十賢聖種性道，及身智意生，離叁昧行。是故大慧，菩薩摩诃薩欲求勝進者，當淨如來藏及識藏名。
唐譯雲：「若見如來藏，五法自性諸法無我，隨地次第而漸轉滅，不爲外道惡見所動。」此言第八地之狀況也。己登八地，見佛性之體，不爲物動，然尚未得其用也。故須再乘願力前進，勿受叁昧門樂所醉，才能大徹大悟，登于佛地，完成等覺妙覺，體用一如，則得大自在矣。
大慧，若無識藏名，如來藏者，則無生滅。大慧，然諸凡聖悉有生滅，修行者自覺聖趣，現法樂住，不舍方便。
若離名字，則無所謂如來藏識藏之名，無有生滅。，未見性名「識藏」，已見性名「如來藏」。然非佛性之外，另有識藏之體也，故六祖雲：「但轉其名，不轉其實。」故一切修行者，登八地，住法樂，而不舍勇猛精進，以求達到轉識藏爲如來藏之目的，所謂「轉識成智」是也。
大慧，此如來藏識藏，一切聲聞緣覺，心想所見，雖自性清淨，客塵所覆故，猶見不淨，非諸如來。大慧，如來者，現前境界，猶如掌中視阿摩勒果。
如來藏與識藏，但有假名，乃二乘凡夫妄心所現者。然真如自性本體，元自清淨，徒以無明客塵所複，故有此名，非佛性體中有此分別也。佛性者，分明現前，智者觀之，如掌中視阿摩勒果；凡夫以妄心觀之，則但見諸識所現境界耳。
大慧，我于此義，以神力建立，令勝鬘夫人及別智滿足諸菩薩等，宣揚演說如來藏及識藏名，七識俱生，聲聞計著，見人法無我。故勝鬘夫人承佛威神，說如來境界，非聲聞緣覺及外道境界。如來藏識藏，唯佛及余利智依義菩薩智慧境界。是故汝及余菩薩摩诃薩，于如來藏識藏，當勤修學，莫但聞覺，作知足想。
明心見性之後如來藏即藏識，與七識俱是佛性妙用，故能宣揚正教，廣度衆生。非若二乘之沈于空寂，作涅槃想，而自滿足地。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
甚深如來藏，而與七識俱，二種攝受生，智者則遠離。
見性之後，七識俱是佛性妙用。佛性雖與七識俱，而無能取、所取。未見性者，則藏識與七識互爲消長，有能取、所取，故智者離之也。
如鏡像現心，無始習所熏，如實觀察者，諸事悉無事。
萬象如鏡中之像，起滅雜然，皆無始習氣種子所熏。若無始無明打破，則諸像頓息，諸事無事矣。
如愚見指月，觀指不觀月，計著名字者，不見我真實。
心爲工伎兒，意如和伎者，五識爲伴侶，妄想觀伎衆。
愚夫計著名言，不見實性，徒爲人識所轉，不能轉得人識也。心，謂人識能變能現，故如伎兒；意，謂七識，仗因托緣，故如和伎；五識靠生，故爲伴侶；六識分別故爲觀衆。一切相對宇宙現象，如一戲臺，非真實也。
爾時大慧菩薩白佛言：世尊，惟願爲說五法、自性、識、二種無我，究竟分別相，我及余菩薩摩诃薩，于一切地次第相續，分別此法，入一切佛法；入一切佛法者，乃至如來自覺地。
五法、自性、識、二無我，前文已明之矣，但未說其究竟差別之相也。故重問之。
佛告大慧：谛聽！谛聽！善思念之。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：五法、自性、識、二種無我分別趣相者，謂名、相、妄想、正智、如如。若修行者，修行入如來自覺聖趣，離于斷常有無等見，現法樂正受住，現在前。大慧，不覺彼五法、自性、識、二無我，自心現外性，凡夫妄想，非諸聖賢。
此言凡夫妄想計著，故說五法、自性、識、二無我分別趣以破之，若明心見性，則但見佛性如如現前，無所謂五法、自性、識、二無我矣。
大慧白佛言：世尊，雲何愚夫妄想生？非諸聖賢？佛告大慧，愚夫計著俗數名相，隨心流散。流散已，種種相像貌，墮我我所見，希望計著妙色。計著已，無知覆障，故生染著。染著已，貪恚癡所生業積集。積集已，妄想自纏，如蠶作繭，墮生死海，諸趣曠野，如汲井輪。以愚癡故，不能知如幻、野馬、水月自性，離我我所，起于一切不實妄想，離相所相，及生住滅。從自心妄想生，非自在、時節、微塵、勝妙生。愚癡凡夫，隨名相流。
此言凡夫用腦筋計著俗數名相，故出生種種過患，以至流于生死而不知返也。
大慧，彼相者，眼識所照名爲色；耳鼻舌身意意識所照，名爲聲香味觸法，是名爲相。
相者由根塵和合而生也，屬外。
大慧，彼妄想者，施設衆名，顯示諸相，如此不異，象馬車步男女等名，是名妄想。
妄想由內生，設施衆名，名依相立，相逐名生，名相本無，依分別有，故名妄想。
大慧，正智者，彼名相不可得。猶如過客，諸識不生，不斷不常，不墮一切外道聲聞緣覺之地。
佛性中本無名相，名相之現，如過客然。自生自滅，與佛性無幹，故明心見性後，轉識爲智，諸識不生，非諸識斷滅。蓋已變爲正智妙用，故生同不生也。非同外道聲聞緣覺境界。
複次大慧，菩薩摩诃薩以此正智，不立名相；非不立名相，舍離二見建立及誹謗，知名相不生，是名如如。
佛性中本無名相可得，名相者由妄想而立耳，故舍離妄想有無等見，則無名相，但有佛性如如不動。
大慧，菩薩摩诃薩住如如者，得無所有境界故，得菩薩歡喜地。得菩薩歡喜地已，永離一切外道惡趣。正住出世間趣，法相成熟，分別幻等一切法，自覺法趣相，離諸妄想，見性異相。次第乃至法雲地，于其中間，叁昧力自在神通開敷。得如來地已，種種變化，圓照示現，成熟衆生如水中月。善究竟滿足十無盡句，爲種種意解衆生分別說法。法身離意所作，是名菩薩入如如所得。
初地菩薩聞說真如無所得道裏，心不驚布，反生歡喜。蓋慧眼成熟，已得解悟，然尚未證悟也。雖未證悟，已不複墮于外道惡趣，而能次第升進，以至法雲地，證如來果。自利究竟，利他不息，善衆生種種心性，而爲分別說法，此乃明心見性而後能也。
爾時大慧菩薩白佛言：世尊，雲何世尊爲叁種自性入于五法？爲各有自相宗？佛告大慧：叁種自性及八識、二種無我，悉入五法。
大慧前舉四門而問，如來但約五法一門而答，故此再問爲叁自性入于五法中耶，爲別有自相宗耶？佛答言：余叁門悉入五法中者，以但修一門，則諸門備攝，余叁亦爾。
大慧，彼名及相是妄想自性。大慧，若依彼妄想生心心法，名俱時生，如日光俱，種種相各別，分別持，是名緣起自性。大慧，正智如如者，不可壞，故名成自性。
妄想依無明而有緣起，佛性無緣起，本來圓滿現成，不變不壞，故名成自性。
複次大慧，自心現妄想，八種分別。謂識藏、意、意識及五識身相者，不實相，妄想故。我、我所二攝受滅，二無我生。
依無明妄想而生執著，故有八種分別。是八識作主，皆變幻不實。若能…
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