..續本文上一頁落法執，未離分段死，故與大乘不同。
大慧，彼諸一切起煩惱過習氣斷，及覺法無我，彼一切起煩惱過習氣斷，叁昧樂味著非性，無漏界覺，覺已，複入，出世間，上上無漏界，滿足衆具，當得如來不思議自在法身。
此示破法執、空執而得法身也。唐譯雲：「若彼能除一切過習，覺法無我，是時乃離叁昧所醉，于無漏界而得覺悟。」無漏界覺指打破無始無明。上上無漏界者，指常寂光土，佛性圓滿現成，故曰「滿足衆具」。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
諸天及梵乘，聲聞緣覺乘，諸佛如來乘，我說此諸乘。
乃至有心轉，諸乘非究竟，若彼心滅盡，無乘及乘者。
無有乘建立，我說爲一乘，引導衆生故，分別說諸乘。
此示諸乘分別皆妄想，其實無所謂乘及乘者， 《 金剛經 》 所謂「乃至無有少法可得」是也。爲引導衆生故，故權設方便耳。
解脫有叁種，及與法無我，煩惱智慧等，解脫則遠離。
叁種解脫謂破我執、法執、空執也。唐譯雲：「解脫有叁種，謂離諸煩惱及以法無我，平等智解脫」。
譬如海浮木，常隨波浪轉，聲聞愚亦然，相風所飄蕩。
彼起煩惱 滅， 余習煩惱愚。
此言聲聞所以被自共相境界風所漂轉者，以彼但斷四住煩惱，而未破無始無明故也。余習煩惱，即無始習氣種子，根本無明是也。
味著叁昧樂，安住無漏界，無有究竟趣，亦複不退還。
得諸叁昧身，乃至劫不覺。
聲聞貪著禅味叁昧樂，住于無始無明境界，同于木石，乃至曆劫不覺。
譬如昏醉 人， 酒消然後 覺， 彼覺法亦 然， 得佛無上身。
打破無明窠臼，明心見性，如酒醒夢覺相似。
楞伽阿跋多羅寶經卷第叁之上 月溪法師講
宋天竺叁藏沙門求那跋陀羅譯
魏北印度叁藏沙門菩提流支重譯
唐于阗國叁藏沙門實叉難陀叁譯
昆明彌陀寺沙門月溪法師注疏
一切佛語心品第叁之上
爾時世尊告大慧菩薩摩诃薩言：意生身分別通相，我今當說。谛聽谛聽，善思念之。大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。
佛告大慧：有叁種意生身，雲何爲叁？所謂叁昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行作意生身。修行者了知，初地上上增進相，得叁種身。
由初地至八地，得叁昧樂正受意生身；由八地入九地，得覺法自性性意生身；由第九至第十地，得種類俱生無行作意生身。
大慧，雲何叁昧樂正受意生身？謂第叁、第四、第五地，叁昧樂正受故，種種自心寂靜，安住心海，起浪識相不生，知自心現境界性非性，是名叁昧樂正受意生身。
由前七地此入不動地之相也，得體而未得用。
大慧，雲何覺法自性性意生身？謂第八地，觀察覺了如幻等法，悉無所有。身心轉變，得如幻叁昧，及余叁昧門。無量相、力自在、明，如妙華莊嚴，迅疾如意。猶如幻、夢、水月、鏡像，非造非所造。如造所造，一切色種種支分，具足莊嚴，隨入一切佛剎大衆，通達自性法故，是名覺法自性性意生身。
此由第八不動地入善慧地之相也，雖已具足妙用，尚未能一如。
大慧，雲何種類俱生無行作意生身？所謂覺一切佛法，緣自得樂相，是名種類俱生無行作意生身。
此入第十法雲地也，得體用一如，故生同無生，行同無行，作同無作。一切佛法緣自得樂相者，佛性圓滿現成也。
大慧，于彼叁種身相，觀察覺了，應當修學。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
非我乘大乘，非說亦非字，非谛非解脫，非無有境界。
然乘摩诃衍，叁摩提自在，種種意生身，自在華莊嚴。
佛性本無所謂小乘、大乘，亦無所謂語言文字，亦無四谛解脫，離于有無境界。然佛爲度衆生故，而有摩诃衍乘法門，現十地相。菩薩修之而得叁種意生身，自在莊嚴，以普度衆生，依識得五蘊身，依智得意生身。
爾時大慧菩薩摩詞薩白佛言：世尊，如世尊說：若男子、女人行五無間業，不入無擇地獄。世尊，雲何男子、女人行五無間業，不入無擇地獄。
由前問修無間行，佛答以四種叁昧即得意生身，故此廣明叁種意身已竟。隨而問無間行之差別相。
佛告大慧：谛聽谛聽，善思念之，當爲汝說。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：雲何五無間業？所謂殺父母、及害羅漢、破壞衆僧、惡心出佛身血。大慧，雲何衆生母？謂愛更受生，貪喜俱，如緣母立。無明爲父，生入處聚落，斷二根本，名害父母。
此言十二支中之愛支與貪喜俱，能潤生，故名爲母；其無明支，能發業，故名爲父，是生死根，斷此二根，名害父母。此大乘道理也。小乘有修有證、有罪有戒，故有五逆，墮無間地獄。大乘利用逆以修行，不但不墮地獄，且可得無間行。
彼諸使不現，如鼠毒發，諸法究竟斷，彼名害羅漢。
此言能斷微細結習，故名害阿羅漢爲無間行也。舊注雲：鼠之齧人，瘡雖已愈，其毒遇雷即發；羅漢諸使亦爾，雖隱不現，遇緣即發，能斷微細結習，名害羅漢。然羅漢之名，正由未斷習氣而立，今能斷彼，即阿羅漢，得如來法身。不現即隨眠，諸使不現，入于無記境界。無始無明未破，故如鼠毒未徹底破除，尚能再發小乘，認無記境爲佛性，乃錯誤也。
雲何破僧？謂異相諸陰和合積聚，究竟斷彼，名爲破僧。
此言能破諸陰和合，名破和合僧，即破我執是也。
大慧，不覺外自共相，自心現量七識身，以叁解脫無漏惡想，究竟斷彼七種識佛，名爲惡心出佛身血。
此言轉識成智，故名出佛身血爲無間行也。未明心見性時是識，見性後則七識是佛化身、八識是佛報身。叁解脫者，無相無願無作也。以此爲惡心而使諸識轉爲智。
若男子女人，行此無間事者，名五無間，亦名無間等。
五逆在小乘是罪業，定墮地獄；在大乘則是佛法，可證菩提。五逆尚可證道，則世間一切惡事無非佛事矣。無間，無能間隔也，大乘無智無得，故曰「無間法」，其證道也，無能間隔。小乘有做作，則有五逆，其入地獄也，亦無能間隔。同一無間而大小乘不相及有如此，學者知所取舍矣。無間等者，善惡平等，即是實法。
複次大慧，有外五無間，今當演說。汝及余菩薩摩诃薩，聞是義已，于未來世，不墮愚癡。
雲何五無間？謂先所說無間。若行此者，于叁解脫，一一不得無間等法。
言以上所演五無間，倘著意行之，則墮地獄，不能得諸法平等。
除此已，余化神力，現無間等。謂聲聞化神力，菩薩化神力，如來化神力，爲余作無間罪者，除疑悔過，爲勸發故，神力變化，現無間等，無有一向作無間事，不得無間等。
除覺自心現量，離身財妄想，離我、我所攝受，或時遇善知識，解脫余趣相續妄想。
唐譯雲：「惟除如來諸大菩薩及大聲聞，見其有造無間業者，爲欲勸發令其改過，以神通力示同其事，尋即悔除，證于解脫，此皆化現，非是實造言無間地獄，及無間等法，乃如來及見性菩薩未見性聲聞，各爲勸發衆生造罪業者，使之頓除過犯而化現。爲使聲聞真造五逆罪者，知所改過，而現無間地獄相，演六道輪回之法；爲使修大乘菩薩明心見性，故演無間叁昧之法。其實無間地獄與無間叁昧法，皆假立非實，神力化現，倘能明心見性，離我我所，無所攝受，入于不二境界，則地獄即天宮，五逆即菩提矣。或有遇善知識爲示罪福無性，則不但過患頓除，且可由此而證法性平等也。」證道歌雲：「有二比丘犯淫殺，波離螢光增罪結，維摩大士頓除疑，有如皓日消霜雪。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
貪愛名爲母，無明則爲父，覺境識爲佛，諸使爲羅漢。
陰集名爲僧，無間次第斷，謂是五無間，不入無擇獄。
無間業可變爲無間行，則何事而不可爲耶。
爾時大慧菩薩，複白佛言：世尊惟願爲說佛之知覺。世尊，何等是佛之知覺？
佛告大慧：覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。
聲聞緣覺得此法者，亦名爲佛，以是因緣故，我說一乘。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
善知二無我，二障煩惱斷，永離二種死，是名佛知覺。
二無我即我執、法執。二障即煩惱、所知。二死即分段變易；二煩惱即無始無明與一念無明。因爲有我執，所以有煩惱障，有變易死。我執已破，法執仍存，由有法執，故有所知障，有變易死。我執、法執皆破，落于空執，二煩惱未斷，即無始虛妄種子，及虛妄習氣，又名無始無明，一念無明。「無始無明」，又名根本無明，發業無明，元品無明；「一念無明」，又名枝末無明，潤生無明，妄動無明。空執破，則二煩惱除，明心見性矣，故名佛之知覺。一切衆生皆有佛性，無論聲聞緣覺，但能修此法者，皆可成佛，故名一乘法。
爾時大慧菩薩白佛言：世尊，何故世尊于大衆中，唱如是言：我是過去一切佛，及種種受生；我爾時作曼陀轉輪聖王、六牙大象、及鹦鹉鳥、釋提桓因、善眼仙人，如是等百千生經說。
魏譯：「如是等百千經，皆說本生」。唐譯雲：「說百千本生之事」。
前言斷生死，故此疑佛不應有種種受生。
佛告大慧：以四等故。
唐譯：「依四平等秘密意故」。
如來應供等正覺，于大衆中唱如是言：我爾時作拘留孫、拘那含牟尼、迦葉佛。雲何四等？謂字等、語等、法等、身等，是名四等。以四種等故，如來應供等正覺，于大衆中唱如是言。
拘留孫，此雲「所應斷」，亦雲「作用」，賢劫最初佛也。拘那含牟尼，此雲「金寂」，亦雲「金仙」，賢劫第二佛也。迦葉，此雲「飲光」，賢劫第叁佛也。四等者，四種平等，佛性平等，故一切皆平等。特舉此四種者，爲明如來說法，皆就佛性使用上發揮，無有障礙。故所說皆不離佛性，皆是平等也。
雲何字等？若字稱我爲佛，彼字亦稱一切諸佛；彼字自性，無有差別，是名字等。
名者，實之賓也；實等，故名亦等。不但一切諸佛其名平等，即心，佛，衆生，等名，以至一切名字亦皆平等。此明心…
《楞伽經疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…