..續本文上一頁見性之後，一切名字，皆變爲佛性，即相對變爲絕對之義也。
雲何語等？謂我六十四種梵音，言語相生，彼諸如來應供等正覺，亦如是六十四種梵音。言語相生，無增無減，無有差別，迦陵頻伽，梵音聲性。
唐雲：「謂我作六十四種梵音聲語，一切如來亦作此語，迦陵頻伽音聲性，不增不減，無有差別，是名語等。」此言語音，即是佛性，佛性平等，故語音亦等。古法雲：「如明真佛處，只此語聲是」。迦陵頻伽，此雲「妙聲鳥」。人天等聲無能及者，故以譬佛音。
雲何身等？謂我與諸佛法身，及色身相好，無有差別，除爲調伏彼彼諸趣差別衆生故，示現種種差別色身，是名身等。
明心見性之後，得叁身妙用，謂法身，報身，應身也。
法身即佛性本體 (又名化身) ，報身即見聞覺知，應身即六根；法身是體，報身、應身是用。體用一如，故名一體叁身。法身絕對，超過時間、空間，無有過去、現在、未來，遍滿十方，隨類赴感，叁身一體，故一切諸佛平等，阿那含與我何別耶？
雲何法等？謂我及彼佛，得叁十七菩提分法。
明心見性之後無智無得，乃至無有阿耨多羅叁藐叁菩提，何則？佛性平等，故法性平等；法性平等，則我與彼佛之法，亦皆平等也。
略說佛法無障礙智，是名四等。是故如來應供等正覺，于大衆中唱如是言。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
迦葉拘留孫，拘那含是我，以此四種等，我爲佛子說。
佛性平等，法界平等，無能外此。略舉四種，以概其余。
大慧複白佛言：如世尊所說：我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃。于其中間，乃至不說一字。亦不已說、當說，不說是佛說。世尊，如來應供等正覺，何因說言：不說是佛說？
佛告大慧：我因二法故，作如是說。雲何二法？謂緣自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是說。
雲何緣自得法？若彼如來所得，我亦得之，無增無減，緣自得法究竟境界。離言說妄想，離字二趣。
諸佛所證自得之法，我亦得之，無一毫增減。然此法究竟離言說妾想，離文字二種趣，故說同無說。
雲何本住法？謂古先聖道，如金銀等性，法界常住。若如來出世，若不出世，法界常住。如趣彼城道，譬如士夫行曠野中，見向古城平坦正道，即隨入城，受如意樂。大慧，于意雲何？彼作是道，及城中種種樂耶？答言：不也。佛告大慧，我及過去一切諸佛，法界常住，亦複如是。是故說言：我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，于其中間不說一字，亦不已說、當說。
此言成佛乃自然之要求，佛法乃本住現成之法，我但由之而已，故無可說。
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
我某夜成道，至某夜涅槃，于此二中間，我都無所說。
緣自得法住，故我作是說，彼佛及與我，悉無有差別。
佛佛道同，非但我不說一字，即一切諸佛，亦皆無法可說也。
爾時大慧菩薩複請世尊：惟願爲說一切法有無有相，令我及余菩薩摩诃薩，離有無有相，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛告大慧：谛聽谛聽，善思念之，當爲汝說。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。
佛告大慧：此世間依有二種。謂依有及無，墮性非性，欲見，不離離相。
大慧，雲何世間依有？謂有世間因緣生，非不有。從有生，非無有生。大慧，彼如是說者，是說世間無因。
計有、計無皆是妄想，皆是相對者。一入真如絕對之境，則有、無有皆遣矣。外道計種種生因，其實皆腦筋揣量而已，故曰「無因」。
大慧，雲何世間依無？謂受貪恚癡性已，然後妄想計著貪恚癡性非性。
唐雲：「雲何無見？謂知受貪瞋癡已，而妄計雲無。」
大慧，若不取有性者，性相寂靜故。謂諸如來聲聞緣覺，不取貪恚癡性，爲有爲無。
未達絕對之境，說有、說無皆非。因爲無始無明未破，貪恚癡性仍存，而計以爲非性，或有作意不取有性，使性相漸得寂靜，遂自以爲已入無相境界，皆非也，皆「作」病也。或妄謂叁乘，但不著貪恚癡性爲有、爲無，勿生分別而已，此則「任」病也。
大慧，此中何等爲壞者？大慧白佛言：世尊，若彼取貪恚癡性，後不複取。佛告大慧：善哉善哉，汝如是解。大慧，非但貪恚癡性非性爲壞者，于聲聞緣覺及佛，亦是壞者。所以者何？謂內外不可得故，煩惱性異不異故。
壞者斷見也。先有後無，爲斷見；不加分別，亦斷見也。絕對之境，煩惱即是菩提，故不必斷也。若煩惱可斷，則佛性亦可斷矣。
大慧，貪恚癡，若內若外不可得。貪恚癡性，無身故，無取故。非佛聲聞緣覺是壞者。佛聲聞緣覺自性解脫故，縛與縛因，非性故。大慧，若有縛者，應有縛，是縛因故。大慧，如是說壞者，是名無有相。大慧，因是故，我說甯取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見。大慧，無所有增上慢者，是名爲壞。墮自共相見希望，不知自心現量，見外性無常，剎那展轉壞。陰界入相續流注變滅，離文字相妄想，是名爲壞者。
煩惱本無性，故不須斷。見佛性而得解脫，無縛與縛者。若未見性而言無有相，則未離縛因，落于增上慢空見。一切仍有生滅，雖離文字相，亦是壞者。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
有無是二邊，乃至心境界，淨除彼境界，平等心寂滅。
無取境界性，滅非無所有，有事悉如如，如賢聖境界。
無種而有生，生已而複滅，因緣有非有，不住我教法。
非外道非佛，非我亦非余，因緣所集起，雲何而得無。
誰集因緣有，而複說言無，邪見論生法，妄想計有無。
若知無所生，亦複無所滅，觀此悉空寂，有無二俱離。
若知佛性本無所生，亦無所滅，則有無俱離，萬法如如，與諸佛偕行矣。
爾時大慧菩薩複白佛言：世尊，唯願爲我及諸菩薩，說宗通相。若善分別宗通相者，我及諸菩薩通達是相，通達是相已，速成阿耨多羅叁藐叁菩提，不隨覺想及衆魔外道。
此問宗通相與說通相之別，即宗與教之別也。不能善分別宗通而徒分別說通者，則隨腦筋思想測量而墮于衆魔外道境界矣，故問之以免此患。
佛告大慧：谛聽谛聽，善思念之，當爲汝說。大慧白佛言：世尊，唯然受教。佛告大慧：一切聲聞緣覺菩薩，有二種通相，謂宗通及說通。大慧宗通者，謂緣自得勝進相，遠離言說文字妄想，趣無漏界自覺地自相，達離一切虛妄覺想，降伏一切外道衆魔，緣自覺趣，光明輝發，是名宗通相。雲何說通相？謂說九部種種教法，離異、不異、有、無等相。以巧方便隨順衆生，如應說法，令得度脫，是名說通相。大慧，汝及余菩薩，應當修學。
明心見性，惟在心行，自修自證，非他人所能說與，故遠離文字妄想。打破無明，發明心地，是明宗通相，至佛說九部種種教法，乃自佛性上離四句百非，隨順衆生根器淺深而巧爲引導，使得度脫，是名說通相。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
宗及說通相，緣自與教法，善見善分別，不隨諸覺想。
非有真實性，如愚夫妄想，雲何起妄想，非性爲解脫？
觀察諸有爲，生滅等相續，增長于二見，顛倒無所知。
一是爲真谛，無罪爲涅槃，觀察世妄想，如幻夢芭蕉。
雖有貪恚癡，而實無有人，從愛生諸陰，有皆如幻夢。
宗通爲自行，說通爲教法。皆自佛性上發揮，非如愚夫之憑腦筋以測度也。若自佛性以觀世界，則一切皆如幻夢。
爾時大慧菩薩白佛言：世尊，惟願爲說不實妄想相。不實妄想，雲何而生？說何等法名不實妄想？于何等法中不實妄想？佛告大慧：善哉善哉！能問如來如是之義，多所饒益，多所安樂，哀愍世間一切天人。谛聽谛聽，善思念之，當爲汝說。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。
此問妄想何由而生？
佛告大慧種種義，種種不實妄想，計著妄想生。大慧，攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見，妄想習氣，計著外種種義，心心數妄想，計著我我所生。
由不了一切有無皆是腦筋作用之故，外道所建立斷常等見，皆是妄想。計著心心所法爲實者，亦是妄想。
大慧白佛言：世尊，若「種種義種種不實妄想，計著妄想生，攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見，妄想習氣，計著外種種義，心心數妄想，我我所計著生。」世尊，若如是，外種種義相，墮有無相，離性非性，離見相。世尊，第一義，亦如是，離量、根、分、譬、因相。世尊，何故一處妄想不實義，種種性計著妄想生？非計著第一義處相妄想生？將無世尊說邪因論耶，說一生一不生？
此不明腦筋與佛性之別也。故問何以腦筋生妄想，而佛性不生妄想耶？
佛告大慧：非妄想一生一不生。所以者何？謂有無妄想不生故。外現性非性，覺自心現量，妄想不生。大慧，我說余愚夫自心種種妄想相故，事業在前，種種妄想性相計著生。雲何愚夫得離我我所計著見，離作所作因緣過？覺自妄想心量，身心轉變，究竟明解一切地，如來自覺境界，離五法自性事見妄想。以是因緣故，我說妄想從種種不實義計著生。知如實義，得解脫自心種種妄想。
佛答非一生一不生，本皆無生也。妄想本無，因無明而有。無明者，如空中花，本無體性，因愚者執著而生，故謂爲生。若能見性非性，離我、我所，身心轉變，入于如來自覺境界，則無所謂生與不生矣。
爾時世尊，欲重宣此義而說偈言：
諸因及與緣，從此生世間，妄想著四句，不知我所通。
世間非有生，亦複非無生，不從有無生，亦非非有無。
諸因及與緣，雲何愚妄想，非有亦非無，亦複非有無。
如是觀世間，心轉得無我，一切性不生，以從緣生故。
一切緣所作，所作非自有，事不自生事，有二事過故。
無二事過故，非有性可得，觀諸有爲法，離攀緣所緣。
無心之心量，我說爲心量，量者自性處，緣性二俱離。
性究竟妙淨，我說名心量，施設世谛我，彼則無實事。
諸陰陰施設，無事亦複然，有四種平等，相及因性生。
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