..续本文上一页归于道。」又曰：「孔德之容，惟道是从，道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。」其说正相吻合。
至如何能将无始无明打破？大乘用功用六根随便那一根，但我们南瞻部洲的人(即是这个地球)以眼耳意三根为利，考察大多用功用眼，究为多数，如用眼根，眼就不向外看，向内看到清清净净。
《楞严经》又云：「阿难白佛言：世尊，我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转*轮，常言觉知分别心性，既不在内，亦不内外，不在中间，俱无所在，一切无着，名之为心，则我无着，名为心不？佛告阿难：汝言觉知分别心性，俱无在者，世间虚空水陆飞行，诸所物象名为一切，汝不著者，为在为无？无则同于龟毛兔角，云何不着？有不著者，不可名无。无相则无，非无则相，相有则在，云何无着？是故应知一切无着，名觉知心，无有是处。」读此可知无相无着，只能达到无始无明境界，尚末见佛性，故无有是处。
《楞严经》又云：「尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座，摩阿难顶而告之言：如来常说，诸法所生惟心所现，一切因果世界微尘，因心成体。阿难，若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空亦有名貌，何况清净妙净明心性一切心而自无体？若汝执[(性-生)+乂/(雄-隹)]分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色香味触，诸尘事业，别有全性，如汝今者承听我法，此则因声而有分别，纵灭一切见闻觉知，内守幽闭，犹为法尘分别影事，我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心，若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事，尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？即时阿难与诸大众默然自失，佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实，是故汝今虽得多闻，不成圣果。」读此可知纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，仍未能破无始无明，不能证无生法忍。
无始无明，上文引《胜鬘经》所说，其他见诸各经者，如《华严经》、《涅槃经》、《报恩经》、《心地观经》、《大般若经》、《楞伽经》、《圆觉经》、《大梵天王问佛决疑经》等。〈传灯录〉、〈指月录〉、〈五灯会元〉均有详细之载述。
２「妄念无明」出大《宝积经》。详说十二因缘，其大意：因补特伽罗(印度语，译作中阴身，即灵性)起一念，叫做「无明」，无明是迷昧不明的意思，看见男女交合，起心动念，进行参加，就为「行」，一参加，便即堕落胎中，这个即是过去烦恼业行的因集谛。「识」是业识，就是中阴身被业牵动，而来投胎，「名色」是在胎中时，色身还没有成就，那受想行识四阴，只有名目，没有色质，「六入」是在胎中开张六尘所入的地方，就是六根生成功了，「触」是出了胎之后，六根触着六尘，「受」是领受顺的和逆的境界，这五件是今世所受的果，现在苦患的果苦谛。「爱」是对于尘境有所爱好，「取」是取着所欢喜的事情，「有」字是业字的意思，这三件是现在造的业，就会有将来的报应，就是现在烦恼业行的因集谛。「生」是跟随播下的种子，再来受生，就一定「有老有花」，这二件是来世当受的果，就是未来苦患的果苦谛。我们过去现在未来，都是因为一念无明，受轮回生死，假如我们将此一念无明灭了，过去现在未来生死一概都没有，无明灭、行灭、识灭、名色灭、六入灭、触灭、受灭、爱灭、取灭、有灭、生灭、老死灭。
以上所述，系中乘破妄念无明境界，灭时是破，但一动念又生，总是破不了的，盖断妄念是暂时断的，难持永久，更与破无始无明见佛性迥然不同，妄念无明，亦名润生无明。兹将十二因缘因果详列下图：
３「真如不受熏染」出《华严经》七十三卷。经云：「佛性清净，无染无乱，无碍无厌，不受熏染。」又云：「法身无染，究竟清净。」盖无始无明受熏染，便是妄念无明，妄念一断，又复元无始无明，故可能受熏染者是无始无明，不是佛性，佛性是绝对清净的，无始无明又熏染，有如老子《道德经》所说天下万物生于有，有生于无，正同此意，一般人常说由真起妄，返妄归真，佛经无此语，这是外道的曲解。
４「真如恒守本性」出《华严经》第三十卷。经云：「譬如真如，恒守本性，无有改变，善根回向，亦复如是，守其本性，始终不改。」夫读此数语，真如恒守本性，是铁证无疑的，今人每以水譬喻真如，言水动时为波，不动还元是水，又譬喻动时是冰，冰还元时仍是水，这也是误以无始无明为真如，无始无明有动念，不能恒守，若真如，是永远恒守，如因破无始无明，始达真如境界也。
５「真如不变易」出《华严经》第三十卷。经云：「譬如真如，无有变易，善根回向，亦复如是，愍念众生，心无变易。」夫读此数语，一般人以水喻佛性，妄念比风涛，众生起妄念，便背觉合尘，如水之遇风起波浪，妄念断，背尘合觉复回佛性，风涛息，回复水平，此又是误以无始无明为佛性，盖真如是不变易的，可变易的是无始无明，无始无明受了熏染，便动妄念，由一念，二念，以至千万念，断了妄念，复归于一，复元于无始无明，此与老子《道德经》，一生二，二生三，至于万物，由万物复归于一，亦与无始无明境界相合，不是真如也。
６「真如无缘起」出《维摩诘经》。经云：「法常寂然，灭诸相故，法离于相，无所缘故。」又《华严经》云：「譬如真如体性无生。」无生便无缘起，今人每言受外缘攀接，这是无始无明之接受，不是真如，其义与上述数则，大致相同。
７「离四句」出《楞伽经》。经说佛性本体清净，根本就未有「有、无、非有非无、亦有亦无」这四句解释，一般人谈空妙的道理，以为不着顽空，要着真空，更要空不空，又是有，又是无，非有非无，亦有亦无，以为是佛性空灵境界，亦是误会，《道德经》说，真空妙有，妙有真空，经中并无此语，是从老子《道德经》中来的，《道德经》第二十一章云：「孔德之容，惟道是从，道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。」其造诣亦是无始无明境界，非真如也。
８「中道」出《大般涅槃经》。经云：「中道者，名为佛性，以是义故，佛性常恒，无有变易，不得第一义空，不行中道。」「得第一义空即明心见性，佛性遍虚空中名为中道。」第一义空，就是见佛性，出《楞伽经》，一般人以为「前念已灭，后念未起，中间是」来解释中道，不知此是无始无明，并非中道，佛经中亦无此语也。
９「无上正等正觉」各经典中均有此言。系指见了佛性成大觉，「觉」是绝对的不是相对的觉悟，一般人解释，以为一念觉，便是佛，一念迷，是众生，此与迷字相对之觉，是脑筋见闻觉知之觉，不是佛性的大觉，不怕妄起，只怕觉迟，以妄除妄，佛经中全无此说，所言除妄，所言觉，均是无始无明境界，与孟子所说「良知良能」、庄子所说「遣之又遣」相合，非佛性也。
１０「见闻觉知」出《维摩诘经》。经云：「法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。」读此可见见闻觉知，全是脑筋作用，与佛性相离甚远，纵见闻觉知不着妄念，只到无始无明境界，《阿含经》以灵性内分四部(见闻觉知)外分六根，断六根，使之清清净净，是小乘所修之果，均未见佛性也。
兹再详述小乘所修的法，苦集灭道，叫做四谛，苦是受报的苦果，集是招果的因，灭是断招果的因，道是寂灭乐的果，修持的法，就是知苦、断集、慕灭、修道的意思，谛是审实不错的意思，修的方法，将六根断倒，澄心静虑，清清净净的静到只有一点净念，就是小乘所达的境界，图表如左：
「苦」是果，就是我们招受的苦果，最普遍的，就是求不得苦、爱别离苦、怨僧会苦、五阴炽盛苦，苦处的地方太多，不能尽说，各人的苦各人知，如人饮水，冷暖自知，我们的苦，是从甚么地方来的？就是我们的眼睛看见的，印象在灵性里面见的一部分，耳听得的，印象在灵性里面闻的一部份，鼻子所嗅的、舌头所尝的、身子所感触的，印象在灵性里面觉的一部份，意思所想的，印象在灵性里面知的一部份，所有印象，在灵性见闻觉知四部份收藏的，谓之染缘。苦果是从因得来的。「集」是因，因就是六根招集来的，就是我们眼看见的、耳听闻的、鼻所嗅的、舌所尝的、身子所感触的、意思所思想的，所招集的是因感受的是苦果，我们想断苦果，不能从苦果上断，必定要从集因上断。「灭」是灭集因，眼不见、耳不闻、鼻不嗅、舌不尝、身不感触、意不思想，六根通通断了，灵性里面只有清清净净的一念，是寂静的快乐，就甚么苦处都没有。「道」是果，就是得了寂静快乐的道果，如明镜现前，无一点灰尘，以妄除妄，舍妄取真，历历孤明，非空非有，亦空亦有，随缘不变，不变随缘，清净无为的净缘境界。
１１「一切众生皆有佛性」出《梵纲经》。经文本意，是明言皆有佛性，皆可成佛，非谓原来是佛也。
１２「见性成佛」出《大梵天王间佛决疑经》。可检该经详阅。
１３「父母未生以前不是佛，是中阴身」见《大般涅槃经》。
１４「中阴身起妄念入母胎」见《大般涅槃经》。
１５「一切众生本来不是佛」出《圆觉经》。金刚藏菩萨问佛：「世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故？如来复说本来成佛，十方异生，本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏。」
金刚藏菩萨问的目的分三种：一、众生本来是佛，怎么会有无明？二、无明众生本来有的，为甚么佛说本来成佛？三、十方众生，先有佛性，后起无明，那一天才能成佛？那…
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