..續本文上一頁歸于道。」又曰：「孔德之容，惟道是從，道之爲物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。」其說正相吻合。
至如何能將無始無明打破？大乘用功用六根隨便那一根，但我們南瞻部洲的人(即是這個地球)以眼耳意叁根爲利，考察大多用功用眼，究爲多數，如用眼根，眼就不向外看，向內看到清清淨淨。
《楞嚴經》又雲：「阿難白佛言：世尊，我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子，共轉*輪，常言覺知分別心性，既不在內，亦不內外，不在中間，俱無所在，一切無著，名之爲心，則我無著，名爲心不？佛告阿難：汝言覺知分別心性，俱無在者，世間虛空水陸飛行，諸所物象名爲一切，汝不著者，爲在爲無？無則同于龜毛兔角，雲何不著？有不著者，不可名無。無相則無，非無則相，相有則在，雲何無著？是故應知一切無著，名覺知心，無有是處。」讀此可知無相無著，只能達到無始無明境界，尚末見佛性，故無有是處。
《楞嚴經》又雲：「爾時，世尊開示阿難及諸大衆，欲令心入無生法忍，于師子座，摩阿難頂而告之言：如來常說，諸法所生惟心所現，一切因果世界微塵，因心成體。阿難，若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，诘其根元，鹹有體性，縱令虛空亦有名貌，何況清淨妙淨明心性一切心而自無體？若汝執[(性-生)+乂/(雄-隹)]分別覺觀，所了知性，必爲心者，此心即應離諸一切色香味觸，諸塵事業，別有全性，如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別，縱滅一切見聞覺知，內守幽閉，猶爲法塵分別影事，我非敕汝執爲非心，但汝于心微細揣摩，若離前塵有分別性，即真汝心，若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事，塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同于斷滅，其誰修證無生法忍？即時阿難與諸大衆默然自失，佛告阿難：世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤爲真實，是故汝今雖得多聞，不成聖果。」讀此可知縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，仍未能破無始無明，不能證無生法忍。
無始無明，上文引《勝鬘經》所說，其他見諸各經者，如《華嚴經》、《涅槃經》、《報恩經》、《心地觀經》、《大般若經》、《楞伽經》、《圓覺經》、《大梵天王問佛決疑經》等。〈傳燈錄〉、〈指月錄〉、〈五燈會元〉均有詳細之載述。
２「妄念無明」出大《寶積經》。詳說十二因緣，其大意：因補特伽羅(印度語，譯作中陰身，即靈性)起一念，叫做「無明」，無明是迷昧不明的意思，看見男女交合，起心動念，進行參加，就爲「行」，一參加，便即墮落胎中，這個即是過去煩惱業行的因集谛。「識」是業識，就是中陰身被業牽動，而來投胎，「名色」是在胎中時，色身還沒有成就，那受想行識四陰，只有名目，沒有色質，「六入」是在胎中開張六塵所入的地方，就是六根生成功了，「觸」是出了胎之後，六根觸著六塵，「受」是領受順的和逆的境界，這五件是今世所受的果，現在苦患的果苦谛。「愛」是對于塵境有所愛好，「取」是取著所歡喜的事情，「有」字是業字的意思，這叁件是現在造的業，就會有將來的報應，就是現在煩惱業行的因集谛。「生」是跟隨播下的種子，再來受生，就一定「有老有花」，這二件是來世當受的果，就是未來苦患的果苦谛。我們過去現在未來，都是因爲一念無明，受輪回生死，假如我們將此一念無明滅了，過去現在未來生死一概都沒有，無明滅、行滅、識滅、名色滅、六入滅、觸滅、受滅、愛滅、取滅、有滅、生滅、老死滅。
以上所述，系中乘破妄念無明境界，滅時是破，但一動念又生，總是破不了的，蓋斷妄念是暫時斷的，難持永久，更與破無始無明見佛性迥然不同，妄念無明，亦名潤生無明。茲將十二因緣因果詳列下圖：
３「真如不受熏染」出《華嚴經》七十叁卷。經雲：「佛性清淨，無染無亂，無礙無厭，不受熏染。」又雲：「法身無染，究竟清淨。」蓋無始無明受熏染，便是妄念無明，妄念一斷，又複元無始無明，故可能受熏染者是無始無明，不是佛性，佛性是絕對清淨的，無始無明又熏染，有如老子《道德經》所說天下萬物生于有，有生于無，正同此意，一般人常說由真起妄，返妄歸真，佛經無此語，這是外道的曲解。
４「真如恒守本性」出《華嚴經》第叁十卷。經雲：「譬如真如，恒守本性，無有改變，善根回向，亦複如是，守其本性，始終不改。」夫讀此數語，真如恒守本性，是鐵證無疑的，今人每以水譬喻真如，言水動時爲波，不動還元是水，又譬喻動時是冰，冰還元時仍是水，這也是誤以無始無明爲真如，無始無明有動念，不能恒守，若真如，是永遠恒守，如因破無始無明，始達真如境界也。
５「真如不變易」出《華嚴經》第叁十卷。經雲：「譬如真如，無有變易，善根回向，亦複如是，愍念衆生，心無變易。」夫讀此數語，一般人以水喻佛性，妄念比風濤，衆生起妄念，便背覺合塵，如水之遇風起波浪，妄念斷，背塵合覺複回佛性，風濤息，回複水平，此又是誤以無始無明爲佛性，蓋真如是不變易的，可變易的是無始無明，無始無明受了熏染，便動妄念，由一念，二念，以至千萬念，斷了妄念，複歸于一，複元于無始無明，此與老子《道德經》，一生二，二生叁，至于萬物，由萬物複歸于一，亦與無始無明境界相合，不是真如也。
６「真如無緣起」出《維摩诘經》。經雲：「法常寂然，滅諸相故，法離于相，無所緣故。」又《華嚴經》雲：「譬如真如體性無生。」無生便無緣起，今人每言受外緣攀接，這是無始無明之接受，不是真如，其義與上述數則，大致相同。
７「離四句」出《楞伽經》。經說佛性本體清淨，根本就未有「有、無、非有非無、亦有亦無」這四句解釋，一般人談空妙的道理，以爲不著頑空，要著真空，更要空不空，又是有，又是無，非有非無，亦有亦無，以爲是佛性空靈境界，亦是誤會，《道德經》說，真空妙有，妙有真空，經中並無此語，是從老子《道德經》中來的，《道德經》第二十一章雲：「孔德之容，惟道是從，道之爲物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。」其造詣亦是無始無明境界，非真如也。
８「中道」出《大般涅槃經》。經雲：「中道者，名爲佛性，以是義故，佛性常恒，無有變易，不得第一義空，不行中道。」「得第一義空即明心見性，佛性遍虛空中名爲中道。」第一義空，就是見佛性，出《楞伽經》，一般人以爲「前念已滅，後念未起，中間是」來解釋中道，不知此是無始無明，並非中道，佛經中亦無此語也。
９「無上正等正覺」各經典中均有此言。系指見了佛性成大覺，「覺」是絕對的不是相對的覺悟，一般人解釋，以爲一念覺，便是佛，一念迷，是衆生，此與迷字相對之覺，是腦筋見聞覺知之覺，不是佛性的大覺，不怕妄起，只怕覺遲，以妄除妄，佛經中全無此說，所言除妄，所言覺，均是無始無明境界，與孟子所說「良知良能」、莊子所說「遣之又遣」相合，非佛性也。
１０「見聞覺知」出《維摩诘經》。經雲：「法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。」讀此可見見聞覺知，全是腦筋作用，與佛性相離甚遠，縱見聞覺知不著妄念，只到無始無明境界，《阿含經》以靈性內分四部(見聞覺知)外分六根，斷六根，使之清清淨淨，是小乘所修之果，均未見佛性也。
茲再詳述小乘所修的法，苦集滅道，叫做四谛，苦是受報的苦果，集是招果的因，滅是斷招果的因，道是寂滅樂的果，修持的法，就是知苦、斷集、慕滅、修道的意思，谛是審實不錯的意思，修的方法，將六根斷倒，澄心靜慮，清清淨淨的靜到只有一點淨念，就是小乘所達的境界，圖表如左：
「苦」是果，就是我們招受的苦果，最普遍的，就是求不得苦、愛別離苦、怨僧會苦、五陰熾盛苦，苦處的地方太多，不能盡說，各人的苦各人知，如人飲水，冷暖自知，我們的苦，是從甚麼地方來的？就是我們的眼睛看見的，印象在靈性裏面見的一部分，耳聽得的，印象在靈性裏面聞的一部份，鼻子所嗅的、舌頭所嘗的、身子所感觸的，印象在靈性裏面覺的一部份，意思所想的，印象在靈性裏面知的一部份，所有印象，在靈性見聞覺知四部份收藏的，謂之染緣。苦果是從因得來的。「集」是因，因就是六根招集來的，就是我們眼看見的、耳聽聞的、鼻所嗅的、舌所嘗的、身子所感觸的、意思所思想的，所招集的是因感受的是苦果，我們想斷苦果，不能從苦果上斷，必定要從集因上斷。「滅」是滅集因，眼不見、耳不聞、鼻不嗅、舌不嘗、身不感觸、意不思想，六根通通斷了，靈性裏面只有清清淨淨的一念，是寂靜的快樂，就甚麼苦處都沒有。「道」是果，就是得了寂靜快樂的道果，如明鏡現前，無一點灰塵，以妄除妄，舍妄取真，曆曆孤明，非空非有，亦空亦有，隨緣不變，不變隨緣，清淨無爲的淨緣境界。
１１「一切衆生皆有佛性」出《梵綱經》。經文本意，是明言皆有佛性，皆可成佛，非謂原來是佛也。
１２「見性成佛」出《大梵天王間佛決疑經》。可檢該經詳閱。
１３「父母未生以前不是佛，是中陰身」見《大般涅槃經》。
１４「中陰身起妄念入母胎」見《大般涅槃經》。
１５「一切衆生本來不是佛」出《圓覺經》。金剛藏菩薩問佛：「世尊，若諸衆生本來成佛，何故複有一切無明？若諸無明衆生本有，何因緣故？如來複說本來成佛，十方異生，本成佛道，後起無明，一切如來何時複生一切煩惱？惟願不舍無遮大慈，爲諸菩薩開秘密藏。」
金剛藏菩薩問的目的分叁種：一、衆生本來是佛，怎麼會有無明？二、無明衆生本來有的，爲甚麼佛說本來成佛？叁、十方衆生，先有佛性，後起無明，那一天才能成佛？那…
《月溪法師講無始無明》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…