..续本文上一页知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘譬喻言辞方便力而为说法。舍利弗，如此皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗，十方世界中尚无二乘，何况有三？舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊，如是，舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，仅贪嫉妒成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来，但教化菩萨事，此非佛弟子、非阿罗汉、非辟支佛，又舍利弗，是诸比丘比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈，皆是增上慢人，所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处，除佛灭度后，现前无佛，所以耆何？佛灭度后，如是等经，受持读诵解义者，是人难得，若遇余佛，于此法中便得决了。舍利弗，汝等当一心信解，受持佛语，诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛来。」又云：「佛以方便力，示以三乘教。」又云：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真。」观此，可知佛说三乘，为方便众生之苦心，因阶段不同，致有浅深先后之异。
吾人修持，冀将无始无明打破，须先将下列四种详为了解。
(一)甚么是佛性
佛性本自清净，如《华严经》所举九十九种譬如，已将佛性解释得清清楚楚，无可再为解说了。
释迦六年雪山修行，其所得之结果，即见此「佛性」。毕生奔走宣说者，其目的亦即欲人共见此「佛性」也。此乃佛之一大发明，亦人类史上一极大发明，照耀于千古，故亦即学佛及研究佛学者一先决问题，倘对「佛性」无明晰之了解，则必陷于二乘谬误之途，所谓失之毫厘，差之千里也。自佛灭度以来，若干祖师大德因对此问题未能深切认识，以致造成错误之理论也，不可胜数，甚至对佛经之注疏，亦多误解，使佛之本意陷于歪曲，故余特先提出此一问题，作扼要之阐明，前于大乘各重要经典中，举出若干显明之解释以证明之，于各宗重要言论著述中，举出若干正当或错误之解释，以反复阐明之，使读者于此得一明晰之概念，此「佛性」问题如能解决，则其他问题可以迎刃而解矣。
什么叫做绝对？就是佛经里面说的无上正等正觉，就是说佛性无有那样比对得上，经里又说：「譬如真如，无有比对。」
绝对的佛性，究竟是甚么样子？佛性叫做本来面目，又叫做法身，又叫做真如。《华严经》发挥真如佛性之理尤详，〈十回向品〉云：「勤修一切出世间法，于诸世间无取无依，于深妙道正见牢固，离诸妄见，了真实法，譬如真如遍一切处，无有边际……譬如真如真实为性……譬如真如恒守本性，无有改变……譬如真如，以一切法无性为性……譬如真如无相为相……譬如真如，若有得者终无退转……譬如真如，一切诸佛之所行处……譬如真如，离境界相而为境界……譬如真如能有安立……譬如真如性常随顺……譬如真如无能测量……譬如真如充满一切……譬如真如常住无尽……譬如真如无有比对……譬如真如体性坚固……譬如真如不可破坏……譬如真如照明为体……譬如真如无所不在……譬如真如遍一切时……譬如真如性常清净……譬如真如于法无碍……譬如真如如众法眼……譬如真如性无劳倦……譬如真如体性甚深……譬如真如无有一物……譬如真如性非出现……譬如真如离众垢翳……譬如真如性无与等……譬如真如体性寂静……譬如真如无有根本……譬如真如体性无边……譬如真如体性无着……譬如真如无有障碍……譬如真如非世所行……譬如真如体性无住……譬如真如性无所作……譬如真如体性安住……譬如真如与一切法而共相应……譬如真如一切法中性常平等……譬如真如不离诸法……譬如真如一切法中毕竟无尽……譬如真如与一切法无有相违……譬如真如普摄诸法……譬如真如与一切法同其体性……譬如真如与一切法不相舍离……譬如真如无能映蔽……譬如真如不可动摇……譬如真如性无垢浊……譬如真如无有变易……譬如真如不可穷尽……譬如真如性常觉悟……譬如真如不可失坏……譬如真如能大照明……譬如真如不可言说……譬如真如持诸世间……譬如真如随世言说……譬如真如遍一切法……譬如真如无有分别……譬如真如遍一切身……譬如真如体性无生……譬如真如无所不在……譬如真如遍在于夜……譬如真如遍在于昼……譬如真如遍在半月及以一月……譬如真如遍在年岁……譬如真如遍成坏劫……譬如真如尽未来际……譬如真如遍住三世……譬如真如遍一切处……譬如真如住有无法……譬如真如体性清净……譬如真如体性明洁……譬如真如体性无垢……譬如真如无我我所……譬如真如体性平等……譬如真如超诸数量……譬如真如平等安住……譬如真如遍住一切诸众生界……譬如真如无有分别，普往一切音声智中……譬如真如永离世间……譬如真如体性广大……譬如真如无有间息……譬如真如体性宽广遍一切法……譬如真如遍摄群品……譬如真如无所取着……譬如真如体性不动……譬如真如是佛境界……譬如真如无能制伏……譬如真如非是可修、非不可修……譬如真如无有退舍……譬如真如普摄一切世间言音……譬如真如，于一切法无所希求……譬如真如住一切地……譬如真如无有断绝……譬如真如舍离诸漏……譬如真如，无有少法而能坏乱，令其少分是非觉悟……譬如真如过去非始、未来非末、现在非异……譬如真如，于三世中无所分别……譬如真如，成就一切诸佛菩萨……譬如真如究竟清净，不与一切诸烦恼俱。」此乃佛祖就其亲证之真如佛性境界，用语言方便以诏示众生，众生闻之，或茫然不知所云，或约略知其大意。
佛性不能离开万物，万物亦不能离开佛性，佛性与物体合一，便是绝对的实在的存在。
佛性是终极的真实，所以如如不动，第一运动者是不动的，因为一切运动，由此发生，倘佛性能变动，则必探求其动之原因，而不是终极的实在了，所以真实和最后的原因，必须是不动的。
佛性是无限的，完全超越于有限之上，没有言语、没有思想可以相当佛性之无限，他是不可思议的，他的本质不是理性之所能达到的，佛性不在内不在外，而是无所不在，存于宇宙万物之内，亦存在于众生心内，人人明心见性，不是依由思想，而是靠一种内在的超乎思想感觉的顿悟。
(二)甚么是无始无明
无始无明即发业无明，上文所述窥基法师所言，各节至为详尽，可以想见的，清清净净、黑黑暗暗、空空洞洞，禅宗所指无明窠臼、黑漆桶底，即无记性，即六祖所言「无记空」是也。
(三)四病
四病即止作任灭。《圆觉经》云：「善男子，彼善知识所证妙法，应离四病，云何四病？一者作病，若复有人作如是言：我于本心作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名为病，二者任病，若复有人作如是言：我等今者，不断生死，不求涅槃，涅槃生死，无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉，彼圆觉性非任有故，说名为病，三者止病，若复有人作如是言：我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病，四者灭病，若复有人作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病，离四病者，则知清净，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。」兹将四病分别阐明如下：
一、作病，修行者为求圆觉佛性，操心太急，用脑筋去揣量测度，或执意修种善行，心中起一恶思想时，即刻作一段好思想，不怕妄起，只怕觉迟，以妄除妄，舍妄取真，观有为空，观空为有，前念已灭，后念未起，中间是，其实佛性非由造作而得，这是参禅用功时之毛病。
二、任病，修行者知道着意用功，劳而无益，于是一切放任，不求缅生死，亦不求证涅槃，任思想起亦好、灭亦好，不执着一切相，不住一切相，对境无心，一切无碍，认为如此便可证圆觉，其实圆觉佛性非由放任而有，此仍是禅病。
三、止病，修行者知道越是放任，妄念越多，于是又将诸念停止，使心境寂然平等，如海水不起波，无一点浮枢，以为如此便可证圆觉，其实妄念停止，不过是见闻觉知中的净缘，永不能合于佛性，故仍是禅病。
四、灭病，修行者知道妄念虽不起，仍有知有觉，受外境刺激，仍能起念，于是索性将一切思想灭尽，无知无觉，根尘俱灭，虚妄永寂，以为如此便可证圆觉，其赏是落在无明窠臼中，永难见佛性，故仍是禅病。
修行者若能离此四病便不误入歧途，最为重要。
释迦牟尼佛救济众生，愿众生能自度，但恐修持人误入歧途，故殷殷启示，切不可犯了四病，《圆觉经》云：「善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。」故此明白指示，众生用功，必不可从止作任灭去做，如果路是走错了，车坚马良，相去愈远，因犯了四病，便以四相为佛性，从止作任灭用功，必不能见佛性也，吾国千百年来关于用功方法，最大错误，是以无始无明与佛性分辨不清，误以为无始无明便是佛性，此中用功最显著者，莫如六祖与神秀之辩，兹详述之。
神秀说：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」无始无明比喻镜子，起妄念如同镜子起尘埃，时时勤拂拭，就比喻将妄念断干断净，勿使惹尘埃，就比喻将妄念不要起。无始无明根本就会起妄念，是断不了止不了的，譬比龙潭出水，时时有水生出来的，断了又来，源源不绝，永远断不了的，一般人将无始无明就认为佛性，根本错误，修行无益，《维摩经》云：「法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。」
六祖说：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？」六祖已明心见性，故其偈乃…
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