..續本文上一頁知見悟衆生故，欲令衆生入佛之知見故。舍利弗，我今亦複如是，知諸衆生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣譬喻言辭方便力而爲說法。舍利弗，如此皆爲得一佛乘、一切種智故。舍利弗，十方世界中尚無二乘，何況有叁？舍利弗，諸佛出于五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、衆生濁、見濁、命濁，如是，舍利弗，劫濁亂時，衆生垢重，僅貪嫉妒成就諸不善根故，諸佛以方便力，于一佛乘分別說叁。舍利弗，若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來，但教化菩薩事，此非佛弟子、非阿羅漢、非辟支佛，又舍利弗，是諸比丘比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不複志求阿耨多羅叁藐叁菩提，當知此輩，皆是增上慢人，所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處，除佛滅度後，現前無佛，所以耆何？佛滅度後，如是等經，受持讀誦解義者，是人難得，若遇余佛，于此法中便得決了。舍利弗，汝等當一心信解，受持佛語，諸佛如來言無虛妄，無有余乘，唯一佛來。」又雲：「佛以方便力，示以叁乘教。」又雲：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說，但以假名字，引導于衆生，說佛智慧故，諸佛出于世，唯此一事實，余二則非真。」觀此，可知佛說叁乘，爲方便衆生之苦心，因階段不同，致有淺深先後之異。
吾人修持，冀將無始無明打破，須先將下列四種詳爲了解。
(一)甚麼是佛性
佛性本自清淨，如《華嚴經》所舉九十九種譬如，已將佛性解釋得清清楚楚，無可再爲解說了。
釋迦六年雪山修行，其所得之結果，即見此「佛性」。畢生奔走宣說者，其目的亦即欲人共見此「佛性」也。此乃佛之一大發明，亦人類史上一極大發明，照耀于千古，故亦即學佛及研究佛學者一先決問題，倘對「佛性」無明晰之了解，則必陷于二乘謬誤之途，所謂失之毫厘，差之千裏也。自佛滅度以來，若幹祖師大德因對此問題未能深切認識，以致造成錯誤之理論也，不可勝數，甚至對佛經之注疏，亦多誤解，使佛之本意陷于歪曲，故余特先提出此一問題，作扼要之闡明，前于大乘各重要經典中，舉出若幹顯明之解釋以證明之，于各宗重要言論著述中，舉出若幹正當或錯誤之解釋，以反複闡明之，使讀者于此得一明晰之概念，此「佛性」問題如能解決，則其他問題可以迎刃而解矣。
什麼叫做絕對？就是佛經裏面說的無上正等正覺，就是說佛性無有那樣比對得上，經裏又說：「譬如真如，無有比對。」
絕對的佛性，究竟是甚麼樣子？佛性叫做本來面目，又叫做法身，又叫做真如。《華嚴經》發揮真如佛性之理尤詳，〈十回向品〉雲：「勤修一切出世間法，于諸世間無取無依，于深妙道正見牢固，離諸妄見，了真實法，譬如真如遍一切處，無有邊際……譬如真如真實爲性……譬如真如恒守本性，無有改變……譬如真如，以一切法無性爲性……譬如真如無相爲相……譬如真如，若有得者終無退轉……譬如真如，一切諸佛之所行處……譬如真如，離境界相而爲境界……譬如真如能有安立……譬如真如性常隨順……譬如真如無能測量……譬如真如充滿一切……譬如真如常住無盡……譬如真如無有比對……譬如真如體性堅固……譬如真如不可破壞……譬如真如照明爲體……譬如真如無所不在……譬如真如遍一切時……譬如真如性常清淨……譬如真如于法無礙……譬如真如如衆法眼……譬如真如性無勞倦……譬如真如體性甚深……譬如真如無有一物……譬如真如性非出現……譬如真如離衆垢翳……譬如真如性無與等……譬如真如體性寂靜……譬如真如無有根本……譬如真如體性無邊……譬如真如體性無著……譬如真如無有障礙……譬如真如非世所行……譬如真如體性無住……譬如真如性無所作……譬如真如體性安住……譬如真如與一切法而共相應……譬如真如一切法中性常平等……譬如真如不離諸法……譬如真如一切法中畢竟無盡……譬如真如與一切法無有相違……譬如真如普攝諸法……譬如真如與一切法同其體性……譬如真如與一切法不相舍離……譬如真如無能映蔽……譬如真如不可動搖……譬如真如性無垢濁……譬如真如無有變易……譬如真如不可窮盡……譬如真如性常覺悟……譬如真如不可失壞……譬如真如能大照明……譬如真如不可言說……譬如真如持諸世間……譬如真如隨世言說……譬如真如遍一切法……譬如真如無有分別……譬如真如遍一切身……譬如真如體性無生……譬如真如無所不在……譬如真如遍在于夜……譬如真如遍在于晝……譬如真如遍在半月及以一月……譬如真如遍在年歲……譬如真如遍成壞劫……譬如真如盡未來際……譬如真如遍住叁世……譬如真如遍一切處……譬如真如住有無法……譬如真如體性清淨……譬如真如體性明潔……譬如真如體性無垢……譬如真如無我我所……譬如真如體性平等……譬如真如超諸數量……譬如真如平等安住……譬如真如遍住一切諸衆生界……譬如真如無有分別，普往一切音聲智中……譬如真如永離世間……譬如真如體性廣大……譬如真如無有間息……譬如真如體性寬廣遍一切法……譬如真如遍攝群品……譬如真如無所取著……譬如真如體性不動……譬如真如是佛境界……譬如真如無能製伏……譬如真如非是可修、非不可修……譬如真如無有退舍……譬如真如普攝一切世間言音……譬如真如，于一切法無所希求……譬如真如住一切地……譬如真如無有斷絕……譬如真如舍離諸漏……譬如真如，無有少法而能壞亂，令其少分是非覺悟……譬如真如過去非始、未來非末、現在非異……譬如真如，于叁世中無所分別……譬如真如，成就一切諸佛菩薩……譬如真如究竟清淨，不與一切諸煩惱俱。」此乃佛祖就其親證之真如佛性境界，用語言方便以诏示衆生，衆生聞之，或茫然不知所雲，或約略知其大意。
佛性不能離開萬物，萬物亦不能離開佛性，佛性與物體合一，便是絕對的實在的存在。
佛性是終極的真實，所以如如不動，第一運動者是不動的，因爲一切運動，由此發生，倘佛性能變動，則必探求其動之原因，而不是終極的實在了，所以真實和最後的原因，必須是不動的。
佛性是無限的，完全超越于有限之上，沒有言語、沒有思想可以相當佛性之無限，他是不可思議的，他的本質不是理性之所能達到的，佛性不在內不在外，而是無所不在，存于宇宙萬物之內，亦存在于衆生心內，人人明心見性，不是依由思想，而是靠一種內在的超乎思想感覺的頓悟。
(二)甚麼是無始無明
無始無明即發業無明，上文所述窺基法師所言，各節至爲詳盡，可以想見的，清清淨淨、黑黑暗暗、空空洞洞，禅宗所指無明窠臼、黑漆桶底，即無記性，即六祖所言「無記空」是也。
(叁)四病
四病即止作任滅。《圓覺經》雲：「善男子，彼善知識所證妙法，應離四病，雲何四病？一者作病，若複有人作如是言：我于本心作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性非作得故，說名爲病，二者任病，若複有人作如是言：我等今者，不斷生死，不求涅槃，涅槃生死，無起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺，彼圓覺性非任有故，說名爲病，叁者止病，若複有人作如是言：我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺，彼圓覺性非止合故，說名爲病，四者滅病，若複有人作如是言：我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名爲病，離四病者，則知清淨，作是觀者，名爲正觀，若他觀者，名爲邪觀。」茲將四病分別闡明如下：
一、作病，修行者爲求圓覺佛性，操心太急，用腦筋去揣量測度，或執意修種善行，心中起一惡思想時，即刻作一段好思想，不怕妄起，只怕覺遲，以妄除妄，舍妄取真，觀有爲空，觀空爲有，前念已滅，後念未起，中間是，其實佛性非由造作而得，這是參禅用功時之毛病。
二、任病，修行者知道著意用功，勞而無益，于是一切放任，不求緬生死，亦不求證涅槃，任思想起亦好、滅亦好，不執著一切相，不住一切相，對境無心，一切無礙，認爲如此便可證圓覺，其實圓覺佛性非由放任而有，此仍是禅病。
叁、止病，修行者知道越是放任，妄念越多，于是又將諸念停止，使心境寂然平等，如海水不起波，無一點浮樞，以爲如此便可證圓覺，其實妄念停止，不過是見聞覺知中的淨緣，永不能合于佛性，故仍是禅病。
四、滅病，修行者知道妄念雖不起，仍有知有覺，受外境刺激，仍能起念，于是索性將一切思想滅盡，無知無覺，根塵俱滅，虛妄永寂，以爲如此便可證圓覺，其賞是落在無明窠臼中，永難見佛性，故仍是禅病。
修行者若能離此四病便不誤入歧途，最爲重要。
釋迦牟尼佛救濟衆生，願衆生能自度，但恐修持人誤入歧途，故殷殷啓示，切不可犯了四病，《圓覺經》雲：「善男子，彼善知識所證妙法，應離四病。」故此明白指示，衆生用功，必不可從止作任滅去做，如果路是走錯了，車堅馬良，相去愈遠，因犯了四病，便以四相爲佛性，從止作任滅用功，必不能見佛性也，吾國千百年來關于用功方法，最大錯誤，是以無始無明與佛性分辨不清，誤以爲無始無明便是佛性，此中用功最顯著者，莫如六祖與神秀之辯，茲詳述之。
神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」無始無明比喻鏡子，起妄念如同鏡子起塵埃，時時勤拂拭，就比喻將妄念斷幹斷淨，勿使惹塵埃，就比喻將妄念不要起。無始無明根本就會起妄念，是斷不了止不了的，譬比龍潭出水，時時有水生出來的，斷了又來，源源不絕，永遠斷不了的，一般人將無始無明就認爲佛性，根本錯誤，修行無益，《維摩經》雲：「法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。」
六祖說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」六祖已明心見性，故其偈乃…
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