..续本文上一页险的，但他不惜「批龙磷，履虎尾，殉命竟躯」的干一下，同时他亦看清了北宗养尊处优已久，内部日益腐化，而且「渐法」根本就是不健全的不澈底的，南宗仍有相当的潜势力，而且名正言顺，方法又正确，与其说他争南宗法统，不如说是要使天下修道者不致陷入不澈底的歧途，所以不顾身命与北伐之师，到处开无遮大会，被渐门清净禅，而立顿门的如来禅，攻击神秀门下的「师承是傍，法门是渐」(宗密承龚图中语)，最有名的滑台大云寺和洛阳等，后皆是有声有色，当时会下有一个有名的「山东远」法师，用着婉转的口气，质问他说：「普寂禅师，名字盖国，天下知闻，众口共传，不可思议，何故如此苦相非斥？岂不与身命有雠？」神会侃侃地答道：「我自料简是非，定其宗旨，我今为弘扬大乘，建立正法，令一切众生知闻，岂惜身命。」卒把北宗击败，而有「普寂之门，盈而后虚」(宋僧传中语)的结果，北宗藉皇室力量把他贬逐，但他始终不屈不抗，他不但用口头宣传，而且用文字宣传，〈显宗记〉和〈证道歌〉，便是这时的宣传品，《六祖坛经》无疑的亦是经过他的洗染补充，而用来做打击渐门的有力武器的，这位大师如果生在现代，是当得起一位宣传部长之职的。
人们一向把南北宗之争看做是禅宗本身的一件事，而不知道那是包括整个佛教的新旧派的斗争，这段斗争历史如果比起欧州宗教战争来，那是一件极微细的事情，但在形势上都有点相像，罗马天主教新旧派之争，旧派是和统治势力结在一起，而新派则是和下层群众结在一起，可是旧派本身已经腐化，经不起新派的打击，而自趋崩溃了，神会之「北伐」乃是明争的，但旧派的人却一向采用阴谋和暗斗，诸如〈达磨入道四行〉。
用周易老庄解释佛法之错误略举
兹复说历来高僧，以周易老庄解释佛经者，以上所说僧朗、玄觉禅师两则，是知法师之名号者，其他普遍以周易老庄哲理解释佛法，略举一二于下。
「佛性比如水，妄念比如波浪」，佛经中无此语，水与波之喻，是从庄子《南华经》脱出来，《楞伽经》则以海水比阿赖耶识，以波澜比七识，乃正理也。
「真空妙有，妙有真空」，佛经中无此语，是从老子《道德经》中来的，一般人以为不要着顽空，要着真空，顽空是空，真空是空不空，《道德经》廿一章「孔德之容，惟道是从，道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。」全是哲学，与佛性真如相差甚远。
「小乘执有，二乘执空，大乘非空非有」，佛经中亦无此语，此段亦从老子之「窈兮冥兮，其中有精」脱胎出来。
「前念已灭，后念朱起，中间是」，佛经中无此说，是从庄子《南华经》脱出来，亦是无始无明境界。
「寂然不动，感而遂通」，佛经中无此语，是从周易脱胎而来，亦是无始无明境界。
「真如门，生灭门」及「真如门比水，生灭门比波」，佛经中无此说，是从《易经》之太极图脱胎而来，阴静阳动，阴不起念，是无始无明，阳起念，是妄念无明。
「以妄除妄」，佛经无此说，是从《南华经》脱出来，《南华经》说：「遣之又遣。」即此意也。
「心法双忘，人法双泯，人法双忘」，佛经无此说，乃从《南华经》善恶两忘脱出来。
「随缘不变，不变随缘」，佛经无此语，从《南华经》真人不变脱胎出来。
「寂寂惺惺，惺惺寂寂，寂而常照，照而常寂」，佛经无此语，从《南华经》动寂脱出来。
「只要我无心于万物，不怕万物常围绕」，佛经无此说，乃庄子《南华经》脱胎出来。
「事理无碍」，佛经无此语，乃从《南华经》生死无碍脱出来。
「不怕妄起，只怕觉迟」，佛经无此说，乃从孟子之良知良能脱胎而来。
「不执着一切相，不住一切相，对境无心，一切无碍」，佛经无此说，乃从《南华经》「天地与我并生，万物与我为一」脱胎而来。
「妄念从无生」，佛经无此说，乃从老子《道德经》脱胎而来，《道德经》第四十章：「天下万物生于有，有生于无。」
「知之一字，众妙之门」，佛经中无此语，乃从老子《道德经》「玄之又玄，众妙之门」脱胎而来。
「始觉本觉，始觉起念，落于九界众生，本觉不起念，入佛界」，佛经中无此语，乃从周易太极图脱胎来的，一阴一阳谓之道，阴是不起念，谓之本觉，阳是起念，谓之始觉。
「佛性比镜子，妄念比灰尘」，佛经中未有如此说，亦从老子「道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳」脱胎而来，盖老子之意，由万物返归三，而二，而一，而归于道，道比镜子，三二一而生万物比灰尘，去灰尘返回镜子，比之由万物而返归于道也。
「起念是识，不起念是智」，佛经中亦无此说，乃从《易经》「阴不起念，阳起念」脱胎来的。
「藏 经律论三，条然不同，三人修谛缘，度析色入空。」
「通 通前藏教，通后别圆，三人同以无言说，道体色入空。」
「别 别前藏通，别后圆教，界外独菩萨法，修行住次，互不相摄。」
「圆 明不思议因缘，二谛中道，事理具足，但化最上利根之人。」
查佛经中无藏通别圆名称，乃六朝时僧人将庄子之道理解释，如中道是庄子《南华经》，善恶两忘，名曰中道，详查《南华经》便能明白。(即缘督以为经，缘是顺，背是中，经是中道。)
「小 是有。」
「始 是空。」
「终 不有不空。」
「顿 即有即空。」
「圆 不有而有不空而空。」
上小始终顿圆五教义，查各佛经无有载及，考其源，乃唐时一般僧人所著而已，有、无、非有非无、亦有亦无，此乃印度婆罗门四句，外道不有而有、不空而空，此即老子《道德经》「道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精」，详查老子《道德经》，便能明晰。
以上所举诸师解释经典，及一般人用周易、老子、庄子之道德以解释佛法，均不出「无始无明」与「妄念无明」范围，无始无明动念，是妄念无明，妄念无明断，还元无始无明，一动一复，循环无间，纵使是觉而不迷，背尘合觉，其修持地位，祇到无始无明境界，玄之又玄，混然清净，与见佛性，尚隔一层，与明心见性用功，亦有歧异者也。
按老子「道生一」「道之为物，惟恍惟惚」「窈兮冥兮，其中有精」及周易、庄子玄妙圆通之旨，均可以脑筋想象得之，均属哲学之理，若佛性，并不能以想象得之，须将无始无明打破，始能明心见性，《圆觉经》云：「善男子，但诸声闻所缘境界，身心语言皆悉断灭，总不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，总不能着，以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，总不能至。」观此可知明心见性，非如玄之又玄、非有非无等所可能想象，更非徒断六根、断妄念所能达到，此佛法之所以异于哲学，千百年来，以哲学之道理解释佛法，及修中乘者之以为达到究竟，为未尽也。故自晋以来，多用周易、老子、庄子哲理以修持者，皆未明心见性，有〈高僧传〉可考也。
如何能将无始无明打破
破无始无明 示三乘佛法
上文所说无始无明与妄念无明之分别，已甚详尽，欲见佛性，须将无始无明打破，明心见性，与佛同体，再不复为众生，但如何可以将无始无明打破？须有详细之解说，《梵纲经》云：「一切众生，皆有佛性。」《华严经》言法身，言真如，言菩提心。《大般涅槃经》言实相。《大般若经》言般若，言无余涅槃…皆指此佛性者也，佛法本是一乘，为方便故，别为三乘，即小乘、中乘、大乘。小乘净六根，修四谛。中乘灭妄念无明，修十二因缘。大乘破无始无明，修六波罗蜜。故全部经典，浩如烟海，究竟从那一经用功，可以将无始无明打破，兹先将各经略为分别，凡经中说修四谛者是小乘，说修十二因缘者是中乘，说修六波罗蜜者是大乘，其中有四谛十二因缘六波罗蜜并举者，可以其主旨为依皈。盖三乘归于一乘，亦多有阶段贯通者也，千百年来，本是大乘经典注解者，但以小乘中乘见解释之，如《般若波罗蜜多心经》、《金刚经》，均属大乘精华，如只以净六根、断妄念便以为经中要旨，此则窃以为多有未当者也。六波罗蜜中，第五度禅那，即明心见性破无始无明之方法，行者若能勤将大乘经典细为参证，不涉歧途，总可豁然见性，三乘本是一乘，但其用功法门，颇有抵触之点，小乘断六根，中乘断妄念，而大乘则不断六根、不断妄念，反利用六根以破无始无明，盖佛说小乘中乘，系为方便法门，其份位阶段，本有浅深先后，中小乘当然是佛法，但非以此为究竟，应以大乘破无始无明、明心见性为究竟，《法华经》云：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。佛告舍利弗：诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便，种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊，多所饶益安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之…
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