..續本文上一頁險的，但他不惜「批龍磷，履虎尾，殉命竟軀」的幹一下，同時他亦看清了北宗養尊處優已久，內部日益腐化，而且「漸法」根本就是不健全的不澈底的，南宗仍有相當的潛勢力，而且名正言順，方法又正確，與其說他爭南宗法統，不如說是要使天下修道者不致陷入不澈底的歧途，所以不顧身命與北伐之師，到處開無遮大會，被漸門清淨禅，而立頓門的如來禅，攻擊神秀門下的「師承是傍，法門是漸」(宗密承龔圖中語)，最有名的滑臺大雲寺和洛陽等，後皆是有聲有色，當時會下有一個有名的「山東遠」法師，用著婉轉的口氣，質問他說：「普寂禅師，名字蓋國，天下知聞，衆口共傳，不可思議，何故如此苦相非斥？豈不與身命有雠？」神會侃侃地答道：「我自料簡是非，定其宗旨，我今爲弘揚大乘，建立正法，令一切衆生知聞，豈惜身命。」卒把北宗擊敗，而有「普寂之門，盈而後虛」(宋僧傳中語)的結果，北宗藉皇室力量把他貶逐，但他始終不屈不抗，他不但用口頭宣傳，而且用文字宣傳，〈顯宗記〉和〈證道歌〉，便是這時的宣傳品，《六祖壇經》無疑的亦是經過他的洗染補充，而用來做打擊漸門的有力武器的，這位大師如果生在現代，是當得起一位宣傳部長之職的。
人們一向把南北宗之爭看做是禅宗本身的一件事，而不知道那是包括整個佛教的新舊派的鬥爭，這段鬥爭曆史如果比起歐州宗教戰爭來，那是一件極微細的事情，但在形勢上都有點相像，羅馬天主教新舊派之爭，舊派是和統治勢力結在一起，而新派則是和下層群衆結在一起，可是舊派本身已經腐化，經不起新派的打擊，而自趨崩潰了，神會之「北伐」乃是明爭的，但舊派的人卻一向采用陰謀和暗鬥，諸如〈達磨入道四行〉。
用周易老莊解釋佛法之錯誤略舉
茲複說曆來高僧，以周易老莊解釋佛經者，以上所說僧朗、玄覺禅師兩則，是知法師之名號者，其他普遍以周易老莊哲理解釋佛法，略舉一二于下。
「佛性比如水，妄念比如波浪」，佛經中無此語，水與波之喻，是從莊子《南華經》脫出來，《楞伽經》則以海水比阿賴耶識，以波瀾比七識，乃正理也。
「真空妙有，妙有真空」，佛經中無此語，是從老子《道德經》中來的，一般人以爲不要著頑空，要著真空，頑空是空，真空是空不空，《道德經》廿一章「孔德之容，惟道是從，道之爲物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。」全是哲學，與佛性真如相差甚遠。
「小乘執有，二乘執空，大乘非空非有」，佛經中亦無此語，此段亦從老子之「窈兮冥兮，其中有精」脫胎出來。
「前念已滅，後念朱起，中間是」，佛經中無此說，是從莊子《南華經》脫出來，亦是無始無明境界。
「寂然不動，感而遂通」，佛經中無此語，是從周易脫胎而來，亦是無始無明境界。
「真如門，生滅門」及「真如門比水，生滅門比波」，佛經中無此說，是從《易經》之太極圖脫胎而來，陰靜陽動，陰不起念，是無始無明，陽起念，是妄念無明。
「以妄除妄」，佛經無此說，是從《南華經》脫出來，《南華經》說：「遣之又遣。」即此意也。
「心法雙忘，人法雙泯，人法雙忘」，佛經無此說，乃從《南華經》善惡兩忘脫出來。
「隨緣不變，不變隨緣」，佛經無此語，從《南華經》真人不變脫胎出來。
「寂寂惺惺，惺惺寂寂，寂而常照，照而常寂」，佛經無此語，從《南華經》動寂脫出來。
「只要我無心于萬物，不怕萬物常圍繞」，佛經無此說，乃莊子《南華經》脫胎出來。
「事理無礙」，佛經無此語，乃從《南華經》生死無礙脫出來。
「不怕妄起，只怕覺遲」，佛經無此說，乃從孟子之良知良能脫胎而來。
「不執著一切相，不住一切相，對境無心，一切無礙」，佛經無此說，乃從《南華經》「天地與我並生，萬物與我爲一」脫胎而來。
「妄念從無生」，佛經無此說，乃從老子《道德經》脫胎而來，《道德經》第四十章：「天下萬物生于有，有生于無。」
「知之一字，衆妙之門」，佛經中無此語，乃從老子《道德經》「玄之又玄，衆妙之門」脫胎而來。
「始覺本覺，始覺起念，落于九界衆生，本覺不起念，入佛界」，佛經中無此語，乃從周易太極圖脫胎來的，一陰一陽謂之道，陰是不起念，謂之本覺，陽是起念，謂之始覺。
「佛性比鏡子，妄念比灰塵」，佛經中未有如此說，亦從老子「道生一，一生二，二生叁，叁生萬物，萬物負陰而抱陽」脫胎而來，蓋老子之意，由萬物返歸叁，而二，而一，而歸于道，道比鏡子，叁二一而生萬物比灰塵，去灰塵返回鏡子，比之由萬物而返歸于道也。
「起念是識，不起念是智」，佛經中亦無此說，乃從《易經》「陰不起念，陽起念」脫胎來的。
「藏 經律論叁，條然不同，叁人修谛緣，度析色入空。」
「通 通前藏教，通後別圓，叁人同以無言說，道體色入空。」
「別 別前藏通，別後圓教，界外獨菩薩法，修行住次，互不相攝。」
「圓 明不思議因緣，二谛中道，事理具足，但化最上利根之人。」
查佛經中無藏通別圓名稱，乃六朝時僧人將莊子之道理解釋，如中道是莊子《南華經》，善惡兩忘，名曰中道，詳查《南華經》便能明白。(即緣督以爲經，緣是順，背是中，經是中道。)
「小 是有。」
「始 是空。」
「終 不有不空。」
「頓 即有即空。」
「圓 不有而有不空而空。」
上小始終頓圓五教義，查各佛經無有載及，考其源，乃唐時一般僧人所著而已，有、無、非有非無、亦有亦無，此乃印度婆羅門四句，外道不有而有、不空而空，此即老子《道德經》「道之爲物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精」，詳查老子《道德經》，便能明晰。
以上所舉諸師解釋經典，及一般人用周易、老子、莊子之道德以解釋佛法，均不出「無始無明」與「妄念無明」範圍，無始無明動念，是妄念無明，妄念無明斷，還元無始無明，一動一複，循環無間，縱使是覺而不迷，背塵合覺，其修持地位，祇到無始無明境界，玄之又玄，混然清淨，與見佛性，尚隔一層，與明心見性用功，亦有歧異者也。
按老子「道生一」「道之爲物，惟恍惟惚」「窈兮冥兮，其中有精」及周易、莊子玄妙圓通之旨，均可以腦筋想象得之，均屬哲學之理，若佛性，並不能以想象得之，須將無始無明打破，始能明心見性，《圓覺經》雲：「善男子，但諸聲聞所緣境界，身心語言皆悉斷滅，總不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，總不能著，以輪回心生輪回見，入于如來大寂滅海，總不能至。」觀此可知明心見性，非如玄之又玄、非有非無等所可能想象，更非徒斷六根、斷妄念所能達到，此佛法之所以異于哲學，千百年來，以哲學之道理解釋佛法，及修中乘者之以爲達到究竟，爲未盡也。故自晉以來，多用周易、老子、莊子哲理以修持者，皆未明心見性，有〈高僧傳〉可考也。
如何能將無始無明打破
破無始無明 示叁乘佛法
上文所說無始無明與妄念無明之分別，已甚詳盡，欲見佛性，須將無始無明打破，明心見性，與佛同體，再不複爲衆生，但如何可以將無始無明打破？須有詳細之解說，《梵綱經》雲：「一切衆生，皆有佛性。」《華嚴經》言法身，言真如，言菩提心。《大般涅槃經》言實相。《大般若經》言般若，言無余涅槃…皆指此佛性者也，佛法本是一乘，爲方便故，別爲叁乘，即小乘、中乘、大乘。小乘淨六根，修四谛。中乘滅妄念無明，修十二因緣。大乘破無始無明，修六波羅蜜。故全部經典，浩如煙海，究竟從那一經用功，可以將無始無明打破，茲先將各經略爲分別，凡經中說修四谛者是小乘，說修十二因緣者是中乘，說修六波羅蜜者是大乘，其中有四谛十二因緣六波羅蜜並舉者，可以其主旨爲依皈。蓋叁乘歸于一乘，亦多有階段貫通者也，千百年來，本是大乘經典注解者，但以小乘中乘見解釋之，如《般若波羅蜜多心經》、《金剛經》，均屬大乘精華，如只以淨六根、斷妄念便以爲經中要旨，此則竊以爲多有未當者也。六波羅蜜中，第五度禅那，即明心見性破無始無明之方法，行者若能勤將大乘經典細爲參證，不涉歧途，總可豁然見性，叁乘本是一乘，但其用功法門，頗有抵觸之點，小乘斷六根，中乘斷妄念，而大乘則不斷六根、不斷妄念，反利用六根以破無始無明，蓋佛說小乘中乘，系爲方便法門，其份位階段，本有淺深先後，中小乘當然是佛法，但非以此爲究竟，應以大乘破無始無明、明心見性爲究竟，《法華經》雲：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世。舍利弗，雲何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世？諸佛世尊欲令衆生開佛知見，使得清淨故，出現于世。欲示衆生佛之知見故，出現于世。欲令衆生悟佛知見故，出現于世。欲令衆生入佛知見道故，出現于世。舍利弗，是爲諸佛以一大事因緣故，出現于世。佛告舍利弗：諸佛如來，但教化菩薩，諸有所作常爲一事，唯以佛之知見示悟衆生。舍利弗，如來但以一佛乘故，爲衆生說法，無有余乘，若二若叁。舍利弗，一切十方諸佛，法亦如是。舍利弗，過去諸佛，以無量無數方便，種種因緣譬喻言辭，而爲衆生演說諸法，是法皆爲一佛乘故，是諸衆生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，未來諸佛當出于世，亦以無量無數方便，種種因緣譬喻言辭，而爲衆生演說諸法，是法皆爲一佛乘故，是諸衆生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊，多所饒益安樂衆生，是諸佛亦以無量無數方便，種種因緣譬喻言辭，而爲衆生演說諸法，是法皆爲一佛乘故，是諸衆生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示衆生故，欲以佛之…
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