..續本文上一頁表示佛性，無生無滅、不垢不淨、不受熏染、本來成佛，乃站在真如果位上而言也，本來無一物，是指佛性根本不起妄念，就不要斷妄念，無始無明會起妄念，佛性本無妄念，從可處起？佛性與無始無明分不清楚，學佛錯用功夫，修行無益。
古來誤以無始無明就是佛性，錯誤不單是神秀一人，乃由六朝時相傳下來的，是老子的道生一，一生二，二生叁，叁生萬物，萬物負陰而抱陽，由陰陽萬物返歸叁二一道，外面是說佛法的名詞，內裏實老子的道德，錯誤甚大，不是學佛的正途，亦無益修行，良可歎也！
(四)四相
以上所舉四病，如能了解于心，則佛性斷非如一般人所測度玄之又玄，空而非空，無可尋著，但以斷六根，破妄念，入于四病，墮于四相，所能達到。
《圓覺經》雲：「善男子，雲何我相？謂諸衆生心所證者，善男子，譬如有人，百骸調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方，微入針艾，即知有我，是故證取方現我體，善男子，其心乃至證于如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。」
然則何謂「我相」乎？「我相」者，指衆生修行時心中所「證」之一種境界也，此之謂證，並非「實證」，乃「誤證」也，謂誤證「我相」境界以爲「自性」也，譬如有人用功之時，停止六根作用，使不爲外界事物所影響，此時百骸調適，四肢弦緩，忽忘我身，須用針艾刺炙，方覺有此肉體，此種清淨舒適境界，其心自以爲已證如來，畢竟了知清淨涅槃矣，其實皆是「我相」境界也。
《圓覺經》雲：「善男子，雲何人相？謂諸衆生心悟證者，善男子，悟有我者，不複認我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過一切證者，悉爲人相，善男子，其心乃至圓悟涅槃，俱是我者，心存少悟，備殚證理，皆名人相。」
然則「人相」果何如乎？亦是衆生修行時所誤證之一種境界也，衆生初誤證「我相」，既而悟「我相」之非「自性」，乃又起一念，不複認我，前所證悟，皆知非我，俱予遣除，自以爲超過一切證者，見「自性」矣，豈知此之境界，悉爲人相境界也，其心甚至以爲圓悟涅槃，亦是腦筋思想作用，皆名「人相」。
《圓覺經》雲：「善男子，雲何衆生相？謂諸衆生心自證悟所不及者，善男子，譬如有人作如是言：我是衆生，則知彼人說衆生者，非我非彼，雲何非我？我是衆生，則非是我，雲何非彼？我是衆生，非彼我故，善男子，但諸衆生了證了悟，皆爲我人，而我人相所不及者，存有所了，名衆生相。」
然則「衆生相」又何如乎？「衆生相」者，乃衆生修行時，悟我相人相之非，俱加屏遣，入于二相所不及之境界也。譬如有人作如是言：「我是衆生。」既雲衆生，則非我非彼矣，修行者腦筋所能證悟之境，皆爲我人，而我人相所不能及之境，則爲「衆生相」之境界，所謂「前念已滅，後念未起，中間是」是也。
《圓覺經》雲：「善男子，雲何壽命相？謂諸衆生心照清淨，覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根，善男子，若心照見一切覺者，皆爲塵垢，覺所覺者，不離塵故，如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者，存我覺我，亦複如是。」
然則「壽命相」又何如乎？「壽命相」者，謂衆生修行時，屏棄我相人相衆生相，入于空無所有清淨境界，此境界乃一切業智所不能聞見，猶如命根一樣，雖然空寂，猶自存續，故曰「壽命相」。蓋因前叁相既自覺其爲塵垢而去之，然此之覺悟，亦未離于塵垢也。如湯銷冰，冰已不存而湯仍在，前叁相雖滅而壽命相仍存，所謂「厭流轉者，妄見涅槃」是也。
《圓覺經》雲：「善男子，末世衆生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有爲，總不能成一切聖果，是故名爲正法末世，何以故？認一切我爲涅槃故，有證有悟名成就故，譬如有人認賊爲子，其家財寶終不成就。」
經裏所主張的破無始無明，佛說：「末世諸衆生，欲求善知識，應當求正見，心遠二乘者，法中除四病，謂作止任滅(四病)。」茲又簡要複述于下：
一、是止病 將一切思想勉強止住不起，如海水不起波，無一點浮樞，小乘斷六根，道家清淨寡欲，絕聖棄智，皆此病也，佛性非「止」而合。
二、是作病 舍妄取真，將一個惡思想改爲一個好思想，背覺合塵，背塵合覺，破一分無明，證一分法身，老子「常無欲以觀其妙，常有欲以觀其僥」，孔子「正心誠意」，宋儒「去人欲之私，存天理之正」，皆此病也，佛性非「作」而得。
叁、是任病 思想起也由他，滅也由他，不斷生死，不求涅槃，不執著一切相，不住一切相，照而常寂，寂而常照，對境無心，儒家「樂天知命」，道家「返自然歸嬰兒」，皆此病也，佛性非「任」而有。
四、是滅病 就是將一切思想斷盡了不起，空空洞洞，如同木石一般，中乘破一念無明，老子「惚兮恍兮」「窈兮冥兮」，莊子「坐忘」，宋儒「我心宇宙」，以及印度外道六師，皆此病也，佛性非「滅」而有。
釋迦佛之辯證法，用功有此四病，就是經裏邊說之「一切諸衆生，皆由執我愛，無始妄流轉，未除四種相，不得成菩提，受憎生于心，谄曲存諸念，是故多迷悶，不能入覺城。」茲將四相複述于下：
一、我 相 即我執，小乘人斷六根時，「小我」已滅，入于「大我」境界，此時心量擴大，有充滿宇宙之象，清淨寂滅，宋儒所謂「我心宇宙」，莊子所謂「坐忘」(出大宗師篇)，希臘哲學家所謂「大我」「上帝」，老子所謂「惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精」，皆是「我相」境界。
二、人 相 即法執，起後念以破前念，譬如前念有我，乃起後念「不認我」以破之，繼而複起一念以破此「不認我」之念，如是相續，以至無我，破見仍存，悉爲「人相」，莊子所謂「吾今喪我」，即此相也。
叁、衆生相 亦是法執，凡我相人相所未到之境界，是衆生相，所謂前念已滅，後念未起，「中間是」是也，儒家所謂「喜怒哀樂未發謂之中」，書經「惟精惟一，允執厥中」，此「中」字即衆生相境界。
四、壽者相 即空執，一切思想皆已停止，一切善惡是非皆已忘卻，其中空無所有，如同命根，六祖說是無記憶空，二乘誤認爲涅槃境界，其實即「無始無明」，禅宗稱爲「無明窠臼」「湛湛黑暗深坑」，道家所謂「無極」，即此相境界。
破無始無明誤入歧途生四種病
學佛易犯的痛，大抵有四種：一、是止病：就是將一切思想勉強止住不起，如海水不起波，無一點浮漚。二、是作病：就是起一個惡思想，改作一個好思想，不怕妄起，只怕覺遲，以妄除妄，舍妄取真，前念已滅，後念未起，其中是，背塵合覺，背覺合塵。叁、是滅病：就是將一切思想滅盡了不起，如明鏡現前，無一點灰塵。四、是任病：就是思想任他起亦好，滅亦好，不執著一切相，不住一切相，對境無心，一切無礙。豈知止作滅任，都是腦根的事情，不是佛性。思想起固非佛性，思想不起亦非佛性，思想起伏是生滅法，佛性是不生不滅，兩不相幹。惡思想固非真心，好思想亦非真心，好惡是相對，真心是絕對，兩不相幹。惡思想固是妄，好思想亦非真，相對不實故。舍取是妄識的作用，不是自性的本體，能舍是妄，所取何真？假心所支配故。前念已滅，後念未起，其中是空無所有，自性能生萬法，與一無所有，是了不相幹。背覺合塵固非佛法，背塵合覺亦非菩提，相對待故。將一切思想滅盡，當知真性非從滅思想而有，非從起思想而無，思想一起，真性變作假心，灰塵一來，明鏡成爲黑板，時時要將他拂拭，不是很麻煩的嗎？至于思想任他起亦好，滅亦好，他就以爲是不執著一切相，殊不知他已經執著一個任字，住不執著一切相的相了，就是有心有礙，特不自知而已。
破無始無明法門
破無始無明法門有叁種，就是奢摩他、叁摩缽提、禅那，奢摩他中國譯作寂靜，就是六根齊用破無始無明，叁摩缽提中國譯作攝念，就是一根統領五根破無始無明，禅那中國譯作靜慮，就是修大乘的六度第五度靜慮，六根隨便用一根破無始無明，茲先列表如下：
觀上表所列，則用叁種法門破無始無明，當知其途徑，非徒涉空渺，茲再根據《圓覺經》所說，分別詳細解釋于後。
《圓覺經》雲：「善男子，若諸衆生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從于一身至一世界，覺亦如是，善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一衆生起一念者，皆悉能知，百千世界，亦複如是，非彼所聞一切境界，終不可取。」
此示修奢摩他時，不起雜念，單用至靜一念，往下直看，功夫成熟，無明窠臼打破，便見佛性現前，自一身以至一世界，無非佛性，佛性遍滿一世界，此世界中有一衆生起一念者，皆同于佛性，故曰「皆悉能知」，百千世界，莫不皆然，此乃修奢摩他之情形也，至于外道邪師所言一切境界，皆不可取信。
《圓覺經》雲：「善男子，若諸衆生修叁摩缽提。先當憶想十方如來，十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦叁昧，廣發大願，自熏成種，非彼所聞一切境界，總不可取。」
修叁摩缽提時，先要明白諸佛菩薩皆用般若叁昧，自修自證，用意根統率五根，單刀直入向內看，功夫成熟，無明窠臼叻的打破，便可看見佛性，此乃修叁摩缽提明心見性之方法，至若外道邪師所說境界，不足取信。
《圓覺經》雲：「善男子，若諸衆生修于禅那，先取數門，心中了知生住滅念，分劑頭數，如是周遍四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物，非彼所聞一切境界，終不可取，是名叁觀初首方便，若諸衆生遍修叁種，勤行精進，即名如來出現于世。」
修禅那時，六根並用，往內直看，功夫成熟，觸著機緣，無明窠臼打破，便可明心見性。有由耳根音聲而悟道者，有由眼根見色相而悟道者，一根還源，則六根皆解脫矣。如香嚴聞擊竹而明心，靈雲見桃花而悟道是也，其他諸根，莫不皆然，先住滅念，皆知落…
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