..续本文上一页表示佛性，无生无灭、不垢不净、不受熏染、本来成佛，乃站在真如果位上而言也，本来无一物，是指佛性根本不起妄念，就不要断妄念，无始无明会起妄念，佛性本无妄念，从可处起？佛性与无始无明分不清楚，学佛错用功夫，修行无益。
古来误以无始无明就是佛性，错误不单是神秀一人，乃由六朝时相传下来的，是老子的道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，由阴阳万物返归三二一道，外面是说佛法的名词，内里实老子的道德，错误甚大，不是学佛的正途，亦无益修行，良可叹也！
(四)四相
以上所举四病，如能了解于心，则佛性断非如一般人所测度玄之又玄，空而非空，无可寻着，但以断六根，破妄念，入于四病，堕于四相，所能达到。
《圆觉经》云：「善男子，云何我相？谓诸众生心所证者，善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微入针艾，即知有我，是故证取方现我体，善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。」
然则何谓「我相」乎？「我相」者，指众生修行时心中所「证」之一种境界也，此之谓证，并非「实证」，乃「误证」也，谓误证「我相」境界以为「自性」也，譬如有人用功之时，停止六根作用，使不为外界事物所影响，此时百骸调适，四肢弦缓，忽忘我身，须用针艾刺炙，方觉有此肉体，此种清净舒适境界，其心自以为已证如来，毕竟了知清净涅槃矣，其实皆是「我相」境界也。
《圆觉经》云：「善男子，云何人相？谓诸众生心悟证者，善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相，善男子，其心乃至圆悟涅槃，俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。」
然则「人相」果何如乎？亦是众生修行时所误证之一种境界也，众生初误证「我相」，既而悟「我相」之非「自性」，乃又起一念，不复认我，前所证悟，皆知非我，俱予遣除，自以为超过一切证者，见「自性」矣，岂知此之境界，悉为人相境界也，其心甚至以为圆悟涅槃，亦是脑筋思想作用，皆名「人相」。
《圆觉经》云：「善男子，云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者，善男子，譬如有人作如是言：我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼，云何非我？我是众生，则非是我，云何非彼？我是众生，非彼我故，善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。」
然则「众生相」又何如乎？「众生相」者，乃众生修行时，悟我相人相之非，俱加屏遣，入于二相所不及之境界也。譬如有人作如是言：「我是众生。」既云众生，则非我非彼矣，修行者脑筋所能证悟之境，皆为我人，而我人相所不能及之境，则为「众生相」之境界，所谓「前念已灭，后念未起，中间是」是也。
《圆觉经》云：「善男子，云何寿命相？谓诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根，善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故，如汤销冰，无别有冰，知冰销者，存我觉我，亦复如是。」
然则「寿命相」又何如乎？「寿命相」者，谓众生修行时，屏弃我相人相众生相，入于空无所有清净境界，此境界乃一切业智所不能闻见，犹如命根一样，虽然空寂，犹自存续，故曰「寿命相」。盖因前三相既自觉其为尘垢而去之，然此之觉悟，亦未离于尘垢也。如汤销冰，冰已不存而汤仍在，前三相虽灭而寿命相仍存，所谓「厌流转者，妄见涅槃」是也。
《圆觉经》云：「善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，总不能成一切圣果，是故名为正法末世，何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故，譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。」
经里所主张的破无始无明，佛说：「末世诸众生，欲求善知识，应当求正见，心远二乘者，法中除四病，谓作止任灭(四病)。」兹又简要复述于下：
一、是止病 将一切思想勉强止住不起，如海水不起波，无一点浮枢，小乘断六根，道家清净寡欲，绝圣弃智，皆此病也，佛性非「止」而合。
二、是作病 舍妄取真，将一个恶思想改为一个好思想，背觉合尘，背尘合觉，破一分无明，证一分法身，老子「常无欲以观其妙，常有欲以观其僥」，孔子「正心诚意」，宋儒「去人欲之私，存天理之正」，皆此病也，佛性非「作」而得。
三、是任病 思想起也由他，灭也由他，不断生死，不求涅槃，不执着一切相，不住一切相，照而常寂，寂而常照，对境无心，儒家「乐天知命」，道家「返自然归婴儿」，皆此病也，佛性非「任」而有。
四、是灭病 就是将一切思想断尽了不起，空空洞洞，如同木石一般，中乘破一念无明，老子「惚兮恍兮」「窈兮冥兮」，庄子「坐忘」，宋儒「我心宇宙」，以及印度外道六师，皆此病也，佛性非「灭」而有。
释迦佛之辩证法，用功有此四病，就是经里边说之「一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转，未除四种相，不得成菩提，受憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。」兹将四相复述于下：
一、我 相 即我执，小乘人断六根时，「小我」已灭，入于「大我」境界，此时心量扩大，有充满宇宙之象，清净寂灭，宋儒所谓「我心宇宙」，庄子所谓「坐忘」(出大宗师篇)，希腊哲学家所谓「大我」「上帝」，老子所谓「惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精」，皆是「我相」境界。
二、人 相 即法执，起后念以破前念，譬如前念有我，乃起后念「不认我」以破之，继而复起一念以破此「不认我」之念，如是相续，以至无我，破见仍存，悉为「人相」，庄子所谓「吾今丧我」，即此相也。
三、众生相 亦是法执，凡我相人相所未到之境界，是众生相，所谓前念已灭，后念未起，「中间是」是也，儒家所谓「喜怒哀乐未发谓之中」，书经「惟精惟一，允执厥中」，此「中」字即众生相境界。
四、寿者相 即空执，一切思想皆已停止，一切善恶是非皆已忘却，其中空无所有，如同命根，六祖说是无记忆空，二乘误认为涅槃境界，其实即「无始无明」，禅宗称为「无明窠臼」「湛湛黑暗深坑」，道家所谓「无极」，即此相境界。
破无始无明误入歧途生四种病
学佛易犯的痛，大抵有四种：一、是止病：就是将一切思想勉强止住不起，如海水不起波，无一点浮沤。二、是作病：就是起一个恶思想，改作一个好思想，不怕妄起，只怕觉迟，以妄除妄，舍妄取真，前念已灭，后念未起，其中是，背尘合觉，背觉合尘。三、是灭病：就是将一切思想灭尽了不起，如明镜现前，无一点灰尘。四、是任病：就是思想任他起亦好，灭亦好，不执着一切相，不住一切相，对境无心，一切无碍。岂知止作灭任，都是脑根的事情，不是佛性。思想起固非佛性，思想不起亦非佛性，思想起伏是生灭法，佛性是不生不灭，两不相干。恶思想固非真心，好思想亦非真心，好恶是相对，真心是绝对，两不相干。恶思想固是妄，好思想亦非真，相对不实故。舍取是妄识的作用，不是自性的本体，能舍是妄，所取何真？假心所支配故。前念已灭，后念未起，其中是空无所有，自性能生万法，与一无所有，是了不相干。背觉合尘固非佛法，背尘合觉亦非菩提，相对待故。将一切思想灭尽，当知真性非从灭思想而有，非从起思想而无，思想一起，真性变作假心，灰尘一来，明镜成为黑板，时时要将他拂拭，不是很麻烦的吗？至于思想任他起亦好，灭亦好，他就以为是不执着一切相，殊不知他已经执着一个任字，住不执着一切相的相了，就是有心有碍，特不自知而已。
破无始无明法门
破无始无明法门有三种，就是奢摩他、三摩钵提、禅那，奢摩他中国译作寂静，就是六根齐用破无始无明，三摩钵提中国译作摄念，就是一根统领五根破无始无明，禅那中国译作静虑，就是修大乘的六度第五度静虑，六根随便用一根破无始无明，兹先列表如下：
观上表所列，则用三种法门破无始无明，当知其途径，非徒涉空渺，兹再根据《圆觉经》所说，分别详细解释于后。
《圆觉经》云：「善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉，如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是，善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界，亦复如是，非彼所闻一切境界，终不可取。」
此示修奢摩他时，不起杂念，单用至静一念，往下直看，功夫成熟，无明窠臼打破，便见佛性现前，自一身以至一世界，无非佛性，佛性遍满一世界，此世界中有一众生起一念者，皆同于佛性，故曰「皆悉能知」，百千世界，莫不皆然，此乃修奢摩他之情形也，至于外道邪师所言一切境界，皆不可取信。
《圆觉经》云：「善男子，若诸众生修三摩钵提。先当忆想十方如来，十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种，非彼所闻一切境界，总不可取。」
修三摩钵提时，先要明白诸佛菩萨皆用般若三昧，自修自证，用意根统率五根，单刀直入向内看，功夫成熟，无明窠臼叻的打破，便可看见佛性，此乃修三摩钵提明心见性之方法，至若外道邪师所说境界，不足取信。
《圆觉经》云：「善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生住灭念，分剂头数，如是周遍四威仪中，分别念数无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物，非彼所闻一切境界，终不可取，是名三观初首方便，若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。」
修禅那时，六根并用，往内直看，功夫成熟，触着机缘，无明窠臼打破，便可明心见性。有由耳根音声而悟道者，有由眼根见色相而悟道者，一根还源，则六根皆解脱矣。如香严闻击竹而明心，灵云见桃花而悟道是也，其他诸根，莫不皆然，先住灭念，皆知落…
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