..续本文上一页处，行住坐卧，不离真如，一头了知，则头头无不了知，一念了知，则念念无不了知，乃至百千世界一滴之雨，亦皆灼然了知，此修禅那明心见性之法也，参禅用功即是此法，六根还源，佛性现前，便是如来出世。
破无始无明用功
破无始无明用功，用六根的随便那一根，我们南瞻部洲(即是这个地球)的人，以眼耳意三根为敏利，如用眼根，眼睛就不向外看，而向内看，其余五根也不攀缘外境，清清静静的看，向脑筋里面来看，看来看去，看到山穷水尽的时间，达到黑黑暗暗、一无所有的无明境界，这时不可停止，再向前看，看得多，叻的一声，无明就会破的，无明一破，豁然贯通，柳暗花明又一村，彻天彻地的看见佛性了。或者六根齐用，清清静静的将一切外缘放下，眼根反观观自性，耳根反听听自性，鼻根反闻闻自性，舌根反尝尝自性，身根反觉觉自性，意根反念念自性，这样的用功得多，机缘成熟，叻的一声，就会破无明见佛性的。又或者随用一根统摄五根，好比用一主帅，统领兵将来进攻敌人一样，譬如用意根来做主将，带领其余五根向无明窠臼来进攻，眼耳鼻舌身都归到意根上去，放下万缘，清清静静的起一个纯静的思想，来向心里去研究，研来研去，研究得多，功夫纯熟，叻的一声，无明就会破的。又或者我们没有时间静坐用功，就无庸收摄六根，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执持一个念头，来照顾佛性，不论何时何地，片刻不忘，好似失去宝珠，必定要将他寻获一样，如此观照，机缘一到，叻的一声，也可以见佛性。
经里边说：「善男子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉，善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一剎那顷，随顺修习。」考查古今禅宗明心见性的人，历史事迹，通通照此三个法门修的。
《大宝积经》中，文殊菩萨说：「佛性从烦恼中求得」。参禅、参话头、参偈颂、参公案，大乘用功名目虽然不同，意思是一样的，参话头最要紧的是下疑情，单刀直入，一定会悟。
如参念佛是谁，就先明白念佛的是从无始无明起来的，假如不起念，是无始无明，非是佛性，识取自己本来面目，本来不起念，如如不动，念佛与本来佛性不相干，二六时中，向身内识取本来佛性，不要向外求，识来识去，因缘时至，叻的一声，无始无明一破，豁然贯通，就可以见本来佛性。无始无明，禅宗叫做无明窠臼，又叫黑漆桶底。
如参本来面目在那里，宜先明白，起念是无始无明，不起念亦是无始无明，空无所有是无始无明，本来面目，如如不动，向无始无明那里识取，识来识去，因缘时至，叻的一声，无始无明一破，豁然贯通，就会见着本来面目。
如参万法归一，一归何处，宜先明白所谓万念从无始无明起，三界唯心，万法唯识，心指见闻觉知，识指认识，万法从本法自性生，如如不动，亦不起念，见闻觉知，将万念归一念，向无始无明识取本来面目，识来识去，时机一到，叻的一声，豁然贯通，就可以看见万法从自性生。
如参父母未生以前，那一个是自己本来面目，宜先明白父母未生以前，是中阴身，一念不觉入母胎，父母未生以前非佛性，明白中阴身受生死，因未见佛性故，如何方能见佛性？父母未生以前是中阴身，父母既生以后是见闻觉知的灵性，明白本来面目，识取后，永不入轮回胎胞，此人因破无始无明窠臼遮障，我们就从无始无明识取，因缘时至，叻的一声，无始无明一破，豁然贯通，本来面目自性即出现，明心见性后，话头就用不着了。
禅宗是顿教，一悟便悟，不分阶级渐次，一般人主张参禅要破本参、重关、末后关，名破三关，乃是后人伪造本参、重关、末后关，〈传灯录〉均未有，三关之说分两种，出在古祖师公案，黄龙三关、高峰三关。黄龙三关，「人人尽有生缘，上座的生缘在何处？」正当交锋，却复伸手曰：「我手何似佛手？」又问诸方参请宗师所得，却复垂脚曰：「我脚何似驴脚？」名黄龙三关。高峰三关语验学者，大澈底人，本脱生死，因甚命根不断？佛祖公案。只是一个道理，因有明有不明？大修行人当遵佛行，因甚不守毗尼？名曰高峰三关。三关之语，是祖师接引学人用的机锋转语。
参禅与参话头，等机缘成熟，叻的一声，无明窠臼已破，见佛性，明心见性后，有明眼善知识，则寻访明眼的善知识来印证，如没有明眼的话，就找〈指月录〉、〈传灯录〉、〈五灯会元〉、《维摩经》、《华严经》、《楞伽经》等，细看作印证方可。
古来将佛性认识清楚，将断妄念不是佛性且不能见佛性，将以前如神秀根本错误之见解推翻，其彰彰可考者，有三人焉，一是六祖，观上文所载与神秀之辩，已阐发无遗。二是神会，〈证道歌〉云：「谁无念，谁无生，若实无生无不生，唤取机关木人问，求佛施功早晚成。」其不主张止灭之功，昭然若揭。三是中峰，其主张正与六祖神会一贯，历言断妄念不是佛性，所著〈中峰广录〉，斑斑可考，学者自行查阅，当可了然矣。
上述三位祖师，将断妄念不是佛性，说得明明白白，见诸辩论与著作，能将相传错误之观点揭出，因三位祖师已见佛性，故言之谆谆，惟是相传因何有此错误？六祖是不从文学悟证的，神会与中峰，则文学修养极深，亦未将其误点，实从老子《道德经》脱胎而来之源流分晰，就管见所及，则其从老庄周易之道理，贯入佛说，似无疑问，以大乘方法论，则老庄周易是哲学，与佛法相离颇远，惟对于中乘小乘之见解，则有贯通之处，学者当自参证，观此则佛法与哲学不同，可无争论，修行有浅深之别，三乘祇归一乘，愿一切众生，勤于精进可也。
古今来各祖师之明心见性者，尚不止上列三位，其他可查〈传灯录〉、〈指月录〉、〈五灯会元〉，便可了然无遗，非可虚构也。
永断无明 方成佛道
《圆觉经》云：「永断无明，方成佛道。」观此可知欲成佛道，须断无明，毫无疑问，但所言无明，是断妄念无明？抑为无始无明？当成问题，无明有二，上文已引窥基法师之说证明，此言无明是何无明？《圆觉经》详言：已成佛道，则六根、六尘、四大、十二处、十八界，乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。可知不是断六根六尘，不是断妄念无明，而是断无始无明，无始无明一破，则六根六尘所有一切，皆为佛性，此明心见性所以为最大成就也。
兹将古人破无始无明见佛性最简单最方便之法，约略举之。众生本具佛性，经已明言，但此性为无明窠臼遮闭，须利用六根，如何可将无明窠臼打破？可用眼根向无明窠臼直观，可以用眼根向无明窠臼直想，以破无始无明，如释迦牟尼佛见明星而见佛性，是从眼根，六祖听《金刚经》而见佛性，是从耳根，其他如子湖闻月下之蛙、圆悟听日中之鸡、沩峤拨火、洞山渡溪、灵云见桃花而更不疑、香严闻击竹而忘所知、德峤遇纸烛之灭、会通逢布毛一吹，皆是顿触，一悟而见佛性，我们足参证以破无始无明者也。
假设我们见佛性后，即生法身净土(亦名常寂光净土)，遍满虚空，四维上下，十方世界，法身即净土，净土即法身，永久不坏，世界坏法身亦不坏，假如未见佛性亦可往生西方，西方是报身净土，到了西方净土，仍须再修，待无明一破，见了佛性，始生法身净土，《大般涅槃经》，弟子问佛生于何处？释迦牟尼佛答之曰：「我今安住常寂光。」是可证也。
问：「祖师语录中见迦叶、阿难、马鸣、龙树、达磨、五祖、六祖、百丈、马祖等千百人皆是证道的人，未曾说过「我是某人化身、某人应世」种种的神话，或说「我死了生于东方、西方」。又问：「假如有一人证道后，发愿生西方，或东方否？」
答：自古及今悟道的人，当下见自性，自性遍满十方净土，自性遍满虚空，净土亦遍满虚空，东南西北、四维上下、十方世界都在自性之内，都在净土之内，这个净土是指法身净土，叫常寂光净土。我今设一比喻，喻如中国，北平如西方世界净土，南京如东方世界净土，西方东方之净土叫作报身净土，报身净土者是私有的，如同娑婆世界是业报之秽土，痛苦甚多，西方东方及他方净报之净土无痛苦，净报之净土亦非法身真净土，在净报之净土修到见性之后，自性法身始生法身净土，法身净土喻如太阳，太阳一照，则十方世界皆见，故见性后，则生东生西尽成两头话，两不相干了，娑婆世界、东方、西方、他方世界中，有见自性者，其所证的法身净土，乃是一般无二的。净土分为四种：常寂光净土，如太阳之光，遍满虚空，十方世界皆有，是真净土，又叫法身净土，凡圣同居净土、方便有余土、实报庄严土，这三种净土是报身净土，是净报报身得来，如同我们这个娑婆世界，是业报得来的秽土一样，我们这个秽土是假的，那三个报身净土亦是假的，那三个净土东方西方十方世界皆有，四种者一真三假，假如见自性后，则不受后有，所言「某人化身、某人应世」，乃是世俗谬说神话，一人说假，万人传真也。
最上乘佛法
佛法三乘，祇有一乘，中小乘是方便众生之说，上文已详言之，又有最上乘，《金刚经云：「如来为发大乘者说，为发最上乘者说。」最上乘者，亦名佛乘，其余《维摩经》、《华严经》、《大梵天王问佛决疑经》、《大般若经》、《楞伽经》、《无量义经》等，经中均有最上乘之佛法，乃明心见性之后，直示真如佛性，发挥绝对妙理，就是第六度般若禅。
最上乘者，就是第六度般若禅，佛法在本来自性上说，本是无言、无说、无佛可成、无众生可度、无生死可了、无涅槃可证，但有言说，都无实义，言语道断，心行处灭。德山和尚云：「穷诸玄辩，若一毫置于太虚，竭世枢机，似一滴投于巨壑。」语言文字聪明智慧，一概都用不着，故释迦佛说法四十九年，未曾说着一字，最上乘…
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