..續本文上一頁處，行住坐臥，不離真如，一頭了知，則頭頭無不了知，一念了知，則念念無不了知，乃至百千世界一滴之雨，亦皆灼然了知，此修禅那明心見性之法也，參禅用功即是此法，六根還源，佛性現前，便是如來出世。
破無始無明用功
破無始無明用功，用六根的隨便那一根，我們南瞻部洲(即是這個地球)的人，以眼耳意叁根爲敏利，如用眼根，眼睛就不向外看，而向內看，其余五根也不攀緣外境，清清靜靜的看，向腦筋裏面來看，看來看去，看到山窮水盡的時間，達到黑黑暗暗、一無所有的無明境界，這時不可停止，再向前看，看得多，叻的一聲，無明就會破的，無明一破，豁然貫通，柳暗花明又一村，徹天徹地的看見佛性了。或者六根齊用，清清靜靜的將一切外緣放下，眼根反觀觀自性，耳根反聽聽自性，鼻根反聞聞自性，舌根反嘗嘗自性，身根反覺覺自性，意根反念念自性，這樣的用功得多，機緣成熟，叻的一聲，就會破無明見佛性的。又或者隨用一根統攝五根，好比用一主帥，統領兵將來進攻敵人一樣，譬如用意根來做主將，帶領其余五根向無明窠臼來進攻，眼耳鼻舌身都歸到意根上去，放下萬緣，清清靜靜的起一個純靜的思想，來向心裏去研究，研來研去，研究得多，功夫純熟，叻的一聲，無明就會破的。又或者我們沒有時間靜坐用功，就無庸收攝六根，眼由他看，耳由他聽，意由他想，但是于其中要執持一個念頭，來照顧佛性，不論何時何地，片刻不忘，好似失去寶珠，必定要將他尋獲一樣，如此觀照，機緣一到，叻的一聲，也可以見佛性。
經裏邊說：「善男子，此叁法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便，一切同異，皆依如是叁種事業，若得圓證，即成圓覺，善男子，假使有人修于聖道，教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃，隨順修習。」考查古今禅宗明心見性的人，曆史事迹，通通照此叁個法門修的。
《大寶積經》中，文殊菩薩說：「佛性從煩惱中求得」。參禅、參話頭、參偈頌、參公案，大乘用功名目雖然不同，意思是一樣的，參話頭最要緊的是下疑情，單刀直入，一定會悟。
如參念佛是誰，就先明白念佛的是從無始無明起來的，假如不起念，是無始無明，非是佛性，識取自己本來面目，本來不起念，如如不動，念佛與本來佛性不相幹，二六時中，向身內識取本來佛性，不要向外求，識來識去，因緣時至，叻的一聲，無始無明一破，豁然貫通，就可以見本來佛性。無始無明，禅宗叫做無明窠臼，又叫黑漆桶底。
如參本來面目在那裏，宜先明白，起念是無始無明，不起念亦是無始無明，空無所有是無始無明，本來面目，如如不動，向無始無明那裏識取，識來識去，因緣時至，叻的一聲，無始無明一破，豁然貫通，就會見著本來面目。
如參萬法歸一，一歸何處，宜先明白所謂萬念從無始無明起，叁界唯心，萬法唯識，心指見聞覺知，識指認識，萬法從本法自性生，如如不動，亦不起念，見聞覺知，將萬念歸一念，向無始無明識取本來面目，識來識去，時機一到，叻的一聲，豁然貫通，就可以看見萬法從自性生。
如參父母未生以前，那一個是自己本來面目，宜先明白父母未生以前，是中陰身，一念不覺入母胎，父母未生以前非佛性，明白中陰身受生死，因未見佛性故，如何方能見佛性？父母未生以前是中陰身，父母既生以後是見聞覺知的靈性，明白本來面目，識取後，永不入輪回胎胞，此人因破無始無明窠臼遮障，我們就從無始無明識取，因緣時至，叻的一聲，無始無明一破，豁然貫通，本來面目自性即出現，明心見性後，話頭就用不著了。
禅宗是頓教，一悟便悟，不分階級漸次，一般人主張參禅要破本參、重關、末後關，名破叁關，乃是後人僞造本參、重關、末後關，〈傳燈錄〉均未有，叁關之說分兩種，出在古祖師公案，黃龍叁關、高峰叁關。黃龍叁關，「人人盡有生緣，上座的生緣在何處？」正當交鋒，卻複伸手曰：「我手何似佛手？」又問諸方參請宗師所得，卻複垂腳曰：「我腳何似驢腳？」名黃龍叁關。高峰叁關語驗學者，大澈底人，本脫生死，因甚命根不斷？佛祖公案。只是一個道理，因有明有不明？大修行人當遵佛行，因甚不守毗尼？名曰高峰叁關。叁關之語，是祖師接引學人用的機鋒轉語。
參禅與參話頭，等機緣成熟，叻的一聲，無明窠臼已破，見佛性，明心見性後，有明眼善知識，則尋訪明眼的善知識來印證，如沒有明眼的話，就找〈指月錄〉、〈傳燈錄〉、〈五燈會元〉、《維摩經》、《華嚴經》、《楞伽經》等，細看作印證方可。
古來將佛性認識清楚，將斷妄念不是佛性且不能見佛性，將以前如神秀根本錯誤之見解推翻，其彰彰可考者，有叁人焉，一是六祖，觀上文所載與神秀之辯，已闡發無遺。二是神會，〈證道歌〉雲：「誰無念，誰無生，若實無生無不生，喚取機關木人問，求佛施功早晚成。」其不主張止滅之功，昭然若揭。叁是中峰，其主張正與六祖神會一貫，曆言斷妄念不是佛性，所著〈中峰廣錄〉，斑斑可考，學者自行查閱，當可了然矣。
上述叁位祖師，將斷妄念不是佛性，說得明明白白，見諸辯論與著作，能將相傳錯誤之觀點揭出，因叁位祖師已見佛性，故言之諄諄，惟是相傳因何有此錯誤？六祖是不從文學悟證的，神會與中峰，則文學修養極深，亦未將其誤點，實從老子《道德經》脫胎而來之源流分晰，就管見所及，則其從老莊周易之道理，貫入佛說，似無疑問，以大乘方法論，則老莊周易是哲學，與佛法相離頗遠，惟對于中乘小乘之見解，則有貫通之處，學者當自參證，觀此則佛法與哲學不同，可無爭論，修行有淺深之別，叁乘祇歸一乘，願一切衆生，勤于精進可也。
古今來各祖師之明心見性者，尚不止上列叁位，其他可查〈傳燈錄〉、〈指月錄〉、〈五燈會元〉，便可了然無遺，非可虛構也。
永斷無明 方成佛道
《圓覺經》雲：「永斷無明，方成佛道。」觀此可知欲成佛道，須斷無明，毫無疑問，但所言無明，是斷妄念無明？抑爲無始無明？當成問題，無明有二，上文已引窺基法師之說證明，此言無明是何無明？《圓覺經》詳言：已成佛道，則六根、六塵、四大、十二處、十八界，乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨。可知不是斷六根六塵，不是斷妄念無明，而是斷無始無明，無始無明一破，則六根六塵所有一切，皆爲佛性，此明心見性所以爲最大成就也。
茲將古人破無始無明見佛性最簡單最方便之法，約略舉之。衆生本具佛性，經已明言，但此性爲無明窠臼遮閉，須利用六根，如何可將無明窠臼打破？可用眼根向無明窠臼直觀，可以用眼根向無明窠臼直想，以破無始無明，如釋迦牟尼佛見明星而見佛性，是從眼根，六祖聽《金剛經》而見佛性，是從耳根，其他如子湖聞月下之蛙、圓悟聽日中之雞、沩峤撥火、洞山渡溪、靈雲見桃花而更不疑、香嚴聞擊竹而忘所知、德峤遇紙燭之滅、會通逢布毛一吹，皆是頓觸，一悟而見佛性，我們足參證以破無始無明者也。
假設我們見佛性後，即生法身淨土(亦名常寂光淨土)，遍滿虛空，四維上下，十方世界，法身即淨土，淨土即法身，永久不壞，世界壞法身亦不壞，假如未見佛性亦可往生西方，西方是報身淨土，到了西方淨土，仍須再修，待無明一破，見了佛性，始生法身淨土，《大般涅槃經》，弟子問佛生于何處？釋迦牟尼佛答之曰：「我今安住常寂光。」是可證也。
問：「祖師語錄中見迦葉、阿難、馬鳴、龍樹、達磨、五祖、六祖、百丈、馬祖等千百人皆是證道的人，未曾說過「我是某人化身、某人應世」種種的神話，或說「我死了生于東方、西方」。又問：「假如有一人證道後，發願生西方，或東方否？」
答：自古及今悟道的人，當下見自性，自性遍滿十方淨土，自性遍滿虛空，淨土亦遍滿虛空，東南西北、四維上下、十方世界都在自性之內，都在淨土之內，這個淨土是指法身淨土，叫常寂光淨土。我今設一比喻，喻如中國，北平如西方世界淨土，南京如東方世界淨土，西方東方之淨土叫作報身淨土，報身淨土者是私有的，如同娑婆世界是業報之穢土，痛苦甚多，西方東方及他方淨報之淨土無痛苦，淨報之淨土亦非法身真淨土，在淨報之淨土修到見性之後，自性法身始生法身淨土，法身淨土喻如太陽，太陽一照，則十方世界皆見，故見性後，則生東生西盡成兩頭話，兩不相幹了，娑婆世界、東方、西方、他方世界中，有見自性者，其所證的法身淨土，乃是一般無二的。淨土分爲四種：常寂光淨土，如太陽之光，遍滿虛空，十方世界皆有，是真淨土，又叫法身淨土，凡聖同居淨土、方便有余土、實報莊嚴土，這叁種淨土是報身淨土，是淨報報身得來，如同我們這個娑婆世界，是業報得來的穢土一樣，我們這個穢土是假的，那叁個報身淨土亦是假的，那叁個淨土東方西方十方世界皆有，四種者一真叁假，假如見自性後，則不受後有，所言「某人化身、某人應世」，乃是世俗謬說神話，一人說假，萬人傳真也。
最上乘佛法
佛法叁乘，祇有一乘，中小乘是方便衆生之說，上文已詳言之，又有最上乘，《金剛經雲：「如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。」最上乘者，亦名佛乘，其余《維摩經》、《華嚴經》、《大梵天王問佛決疑經》、《大般若經》、《楞伽經》、《無量義經》等，經中均有最上乘之佛法，乃明心見性之後，直示真如佛性，發揮絕對妙理，就是第六度般若禅。
最上乘者，就是第六度般若禅，佛法在本來自性上說，本是無言、無說、無佛可成、無衆生可度、無生死可了、無涅槃可證，但有言說，都無實義，言語道斷，心行處滅。德山和尚雲：「窮諸玄辯，若一毫置于太虛，竭世樞機，似一滴投于巨壑。」語言文字聰明智慧，一概都用不著，故釋迦佛說法四十九年，未曾說著一字，最上乘…
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