..續本文上一頁。」師曰：「神通遊戲，則不無阇黎，佛法還須老僧始得。」曰：「特來東土禮文殊，卻遇小釋迦。」後人始號仰山曰小釋迦，此亦梵僧稱贊仰山之語，非謂仰山乃釋迦應世也。又有說蓮池大師是阿彌陀佛應世，《雲棲法彙》之中，並無其說，都是後人附會的話。如唐朝新羅國(即今朝鮮)有個僧人，俗姓金，法名喬覺，外國僧人普通皆一手杖錫，一手托缽，製度如此，來在中國，住錫安徽九華山，因從前畫地藏王菩薩像，乃一手杖錫，一手持缽者。衆人既見此僧，以爲乃地藏王菩薩化身。該僧老時，即在九華逝去，于是衆人皆附會其說。如是殊不可信。此等辯論不知是否？
答：是。
南京趙民新
(１３５)問：宇宙山河是爲我們有的？或是我們爲宇宙山河有的？
答：宇宙山河不能離開我們，我們不能離開宇宙山河。用田來比，假如我們不去種種子，他不會生長的；假如有種子而沒有田，我們也無米食。如有地而不蓋房，我們也無往處；如有工料而無地，我們也無由興蓋房屋。我們死了，房子地也帶不去，活著都不可少的。宇宙是我們過度的東西。照佛法來解釋，自性遍滿虛空，充塞宇宙，自性即宇宙，宇宙即自性。
上海王小徐
(１３６)問：弟子六根之中，似乎眼根偏利，例如見人問其姓名，但聞口說，往往轉身便忘。而見其名剌，則能牢記。又如英文能讀能寫，而英語說聽均頗勉強。他事類此亦多，故于佛法亦當用眼根返看。
答：不錯。
北平李廣權
(１３７)問：先天道說：五祖傳法與六祖，傳法指玄關一竅(玄關一竅者，六根歸于一念，歸于眉心印堂，不要散亂，秘密傳授)。六祖大師于賣柴聽客誦《金剛經》雲：「應無所往而生其心。」便豁然大悟，有四方面可以證明：最初他去見五祖，祖曰：「汝是嶺南人，又是獦獠，若爲堪作佛？」六祖曰：「人雖有南北，佛性本無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」由此看來，就是證明六祖已見佛性的一方面。五祖更欲與語，且見徒衆總在左右，乃令隨衆作務，六祖曰：「惠能啓和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。」由此看來，就是證明他已經見佛性之第二方面也。「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」由此看來，就是證明他已經見佛性之第叁方面也。及徒衆見偈，個個驚怪，五祖見衆人驚怪，恐人害他，曰：「亦未見性。」次日，祖潛至碓坊，見六祖腰石舂米，語曰：「求道之人當如是乎？」乃問曰：「米熟也未？」六祖曰：「米熟久矣，猶欠篩在。」欠篩者，乃自己見性猶未得師印證也，由此看來，就是證明他已經見佛性之第四方面也。五祖曰：「昔達磨大師初來此土，人未知信，故傳此衣，以爲信體，代代相承，法則以心傳心，皆令自悟自解，自古佛佛惟傳本體，師師密付本心，衣爲爭端，止汝勿傳，若傳此衣，命如懸絲。」五祖以前皆是白天印證(印證即兩方皆已見性，不過先到者證明後到者)，六祖聽《金剛經》悟道，已由四方面可以證明，見五祖只是印證而已。自性與自性相同，以心印心，爲什麼要叁鼓傳法？因袈裟乃寶物，本來佛家不要寶物，因爲自達磨以來，以此表信耳，但怕因寶物而起爭端，故乃于夜間予以印證也。因此袈裟乃何人見性，即歸何人所得故也。「衣爲爭端，止汝不傳。」先天道借此造謠，乃謂五祖傳六祖，六祖永不傳。不傳者，不傳衣耳，其腳下有大澈大悟者四十叁人，皆有史實可考。玄關一竅之說，害人不淺。密付者，指以心印心，非秘密傳授也，如六祖與惠明說法，祖曰：「汝可屏息諸緣，勿生一念，吾爲汝說。」明良久，祖曰：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」惠明言下大悟，複問曰：「上來密語、密意外，還更有密意否？」祖曰：「與汝說者，即非密也，汝若返照，密在汝邊。」至于先天道教人受戒、行善，于世有益，惟見性之旨，與佛家見性之旨遠別。以上辯論，是否？
答：是，不錯。
南京月輪法師
(１３８)問：大慧禅師，大悟十八遍，小悟不知其數。如我解釋大慧悟道因緣，圓悟禅師舉問五祖法演禅師語曰：「我問：有句無句，如藤倚樹，意旨如何？」祖曰：「描也描不成，畫也畫不就。」又問：「樹倒藤枯時如何？」祖曰「相隨來也。」慧師當下豁然貫通。悟道一悟就悟，無階級、無層次、無大小。大悟、小悟指解悟之悟。其解深者爲大悟，其解淺者爲小悟。是否？
答：是，不錯。
華山北峰馬道長
(１３９)問：叁教之性，是否同源？
答：一切衆生之自性，本同圓明普照，殊無二致，惟以世間聖賢所見未能盡達究竟。如儒家言「惟天下至誠爲能盡其性」，此以「誠」爲性。而又言「誠者天道也。」是以性歸本于天。又曰：「上天之載，無聲無臭至矣。」此乃以無聲無臭爲性，無聲無臭者何？乃見聞覺知中之淨緣之性而已。淨緣與染緣相對，互爲消長，互爲生滅，故雲：未達究竟也；又如《道德經》中所言「無名天地之始」，此乃以無始無明爲性。又雲：「吾既無身，吾有何患？」與「絕聖棄智」雲雲，以及道家無極之性，亦是以無始無明爲性也，故雲：未達究竟。查叁教同源之說，不見于儒家者說，而見于後世丹經甚多。若揆諸我佛本來妙明自性之旨，而皆有未達也。蓋佛性乃如如不動，遍滿虛空，充塞宇宙，真知真覺。如雲無極之性，則無知無覺，空無所有矣。孔家之性，亦是起念動念，是見聞覺知的作用，非真性也。談性之說，叁教差別天淵矣！至于改惡遷善，則儒之忠恕、佛之慈悲、道之感應，其利益群生，則不異也。
北平李廣權
(１４０)問：「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」六祖聞之，曰：「此偈未明心地，若依而行之，是加系縛。」因示一偈曰：「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長？」照我解釋，「能斷百思想」，乃見聞覺知之淨緣，「六祖之沒伎倆」，乃指自性本無伎倆可言，「對境心數起」，乃指一念不可斷，妄念轉爲菩提也。臥輪之斷了，不免又起，起了又斷，乃是輪回。是否？
答：不錯。
五臺山寂光和尚
(１４１)問：呂岩真人，字洞賓，京川人也。唐末叁舉不第，偶于長安酒肆，遇锺離權，授以延命術，自爾人莫之究。嘗遊廬山歸宗寺，書鍾樓壁曰：「一日清閑自在身，六神和合報平安，丹田有寶休覓到，對鏡無心莫問禅。」未幾，道經黃龍山，睹紫雲成蓋，疑有異人，乃入谒。值龍擊鼓升堂，龍見，意必呂公也，欲誘而進，厲聲曰：「座旁有竊法者。」呂毅然出問：「一粒粟中藏世界，半升铛內煮山川，且道此意如何？」龍指曰：「這守屍鬼。」呂曰：「爭奈囊有長生不死藥。」龍曰：「饒經八萬劫，終是落空亡。」呂薄訝，飛劍脅之，劍不能入，遂再拜，求指歸。龍诘曰：「半升铛內煮山川即不問，如何是一粒粟中藏世界？」呂于言下頓契，作偈曰：「棄卻瓢囊槭碎琴，如今不戀汞中金，自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。」龍囑令加護。依我所解，「六神和合報平安」，是起淨緣，一念曆曆孤明；「對鏡無心莫問禅」，是不往一切相，不執著一切相，即著作用，非佛性；「一粒粟中藏世界」，是自性能容納萬物，遍滿虛空。是否？
答：是。
(１４２)問：太原孚上座，初在揚州光孝寺講《涅槃經》。有禅者阻雪，因往聽講，至叁因佛性，叁德法身，廣談法身妙理，禅者失笑。師講罷，請禅者吃茶，白曰：「某甲素志狹劣，依文解義，適蒙見笑，且望見教。」禅者曰：「實笑座主不識法身。」師曰：「如此解說，何處不是？」曰：「請座主更說一遍。」師曰：「法身之理，猶如太虛，豎窮叁際，橫亘十方，彌綸八極，包括二儀，隨緣赴感，靡不周遍。」曰：「不道座主說不是，只是說得法身量邊事，實未識法身在。」師曰：「既如是，禅德當爲代說。」曰：「座主還信否？」師曰：「焉敢不信。」曰：「若如是，座主辍講旬日，于室內端然靜慮，收心攝念，善惡諸緣一時放卻。」師一依所教，從初夜至五更，聞鼓角聲，忽然契悟，便去扣門，禅者曰：「阿誰？」師曰：「某甲」。禅者咄曰：「教汝傳持大教，代佛說法，夜來爲什麼醉酒臥街？」師曰：「禅德自來講經，將生身父母鼻孔扭捏，從今已去，更不敢如是。」禅者曰：「且去，來日相見。」師遂罷講。依我見解，爲什麼上座以後不講經？是否「無法可說，是名說法。」隨拈一物，皆是佛法？
答：如是，如是。
《月溪禅師問答錄》全文閱讀結束。