..续本文上一页念佛，自性与诸佛已无别，还念谁？故有禅有净土，指宏扬禅净二宗而言，不是指又参禅又修净土而言。如中峰国师，本人悟后宏扬禅宗，亦兼宏扬净土。
二、参禅不明白用功，如法师所讲：不着有，不着无，起念灭念，历历孤明一念，非空非有，是知觉作用，妄念断尽，是无始无明，皆错用功，故十人九错路；虽然错，修的功德仍在，如人走路，一百里走了五十里，虽然未到，但已走之程不为白费，来生菩提种子还在，不患堕落。
三、我们不求在此世界参禅见性，求生在净土，见了阿弥陀佛，听阿弥陀佛讲经，自己参禅，然后明心见性，如十六观经中所云，故但得见阿弥陀佛，何愁不开悟？
四、禅既不参，佛又不念，必定堕落，那有天生的释迦、自然的弥勒。照我解释，是否？
答：是的，不错。
西安华清法师
(１１９)问：拈花示众出于何经？
答：拈花示众出于《大梵天王问佛决疑经》。大藏经中无，续藏经中有之。
北平李广权
(１２０)问：古云：「法离见闻觉知，见闻觉知求法，非求法也。」照我解说，自性如如不动，是真知真觉，如古人云：「是知而无知，不是无知而说知。」见闻觉知求法，若将妄念断尽，是无始无明，空无所有，是无知而说知也；起一念，不知有、不知无，非空非有，历历孤明，是见闻觉知作用，非真如自性也。是否？
答：是。
(１２１)问：用话头参禅，假如明心见性后，话头还用不用？照我解释，如用「本来面目在什么地方」的话头，无明窠窟比一个门，本来面目如主人翁在门里，必须将门打开，始得见主人翁；如用意根参究「还我本来面目」的话头，话头比喻一个石头，用石头去打门，门打开看见主人翁的时候，石头无用了，故悟后话头不用，是否？
答：是。
(１２２)问：明心见性后，还念佛不念？或念阿弥陀佛？或念药师佛？照我解释，自性与诸佛无二无别，自性就是佛，还念什么佛？自性遍满十方，还有何处可生？是否？
答：不错。
(１２３)问：明心见性的人，惟悟与悟乃能知之，如人饮水，冷暖自知，他人不知。我今说一古人的事情，有一个禅师，名归真，他去见沩山和尚，沩山问他叫什么名字，他答归真，沩山问：「归真何在？」他不能答，便转下山去。行到半山，遇着仰山和尚，问他何故下山，他答：「被沩山问，不能答。」仰山教他答云：「鼻里耳里。」乃返见沩山，沩照前问，他答：「鼻里耳里。」沩山告曰：「此话不是你的，是仰山的。」照上所讲，故惟悟与悟乃能知之，不悟者不知。以上的辩论，是否？
答：是。
(１２４)问：结水成冰，溶冰成水。一般人说，迷时如结水成冰，悟时如溶冰成水。水性不坏，水性比为佛性，众生迷悟，佛性依然。照我解说，佛性是如如不动的，那里还有什么迷悟？水性者比见闻觉知。结水成冰者，比见闻觉知起染缘；溶冰成水者，比见闻觉知起净缘。结水成冰，溶冰成水，见闻觉知依然是见闻觉知，性非佛性。假如是佛性，则佛性有轮回，而忽冰忽水矣，以上辩论，是否？
答：是，不错。
上海王小徐
(１２５)问：上次法师开示之语，弟子大旨尚能领会，但弟子于本来面目及「谁」字话头，尤无下手处，惟「万物归一，一归何处」，据弟子所见，万物皆是六根六尘六识，一即是根本无明，如此用心，似乎有个入处，特不知合乎禅宗参究功夫否？
答：「万法归一，一归何处」，是指自性能生万法，遍满虚空，非指六根六尘。根本无明、六根六尘是妄念，不是万法。是万念归一念，用此一念，向根本无明用心参究。根本无明是空洞黑暗，从这里打破，能生万法的自性，就会发生出来了。照上所问，用功的路子，是不错，万法妄念不合，妄念是从见闻觉知生，万法是从自性生。「三界唯心，万法唯识」者，是指见闻觉知之认识；自性能生万法，是遍满虚空，包罗万象。
南京圣清法师
(１２６)问：有一僧人说：「出家人在古时根基利，在今时根基钝，古人修难修的法门，今人只宜修易修的法门。」如我解释，此是自打退堂鼓的话。出家应修难修的法门，身既出家荷担如来大法，难修的法门不修，莫非留与在家人修？古人根利，今人根钝，今人会作飞机电灯，古人不会，根基利钝，古今皆然。佛说汝等如病人，我如医师，将药方开示，汝若不吃，非医之过。如指路人，将路途指示，不行，非指之过。是否？
答：不错。
上海觉根法师
(１２７)问：法师所讲〈真妄偈〉：「真法性本净，妄念何由起？从真有妄生，此妄何所止？无初即无末，有终应有始。无始而无终，常怀懵兹理。」是谁说的？
答：是唐朝复礼法师说的，法师是明心见性的人，从自性中流露出来，大慈大悲，说此偈。在当时有根多的人，依此修行，皆明心见性。如我记得的，有一禅师，叫鸟窠道林禅师，就是现在西湖边凤林寺的开山祖师，也是依〈真妄偈〉修行悟道的。
上海陈宝宾
(１２８)问：为什么和尚不结婚？是否佛教一切人都出家？
答：和尚不结婚，是因结婚以后有子女的累赘，为家务事缠缚，不能荷担如来大法，到处宏扬佛法，普渡众生。佛说：「一切众生，皆有佛性。」佛是教一切众生明白本有佛性，不受生死轮回的痛苦，不是教一切人都出家。
北平李广权
(１２９)问：「研穷法理，以悟为则。」照我解释，一切宗教哲学都是有穷有尽的，惟有佛法说，佛性是无穷无尽的。我们研究佛理，为解悟，照着去修，见性之后，为证悟。是否？
答：是。
广州李义门
(１３０)问：一切众生，能否在世间证得佛法？世间指娑婆世界。
答：有些古人，今生修行不悟，发愿来生生娑婆世界，因娑婆世界太苦，故定生此娑婆世界明心见性，普渡众生。因生他方世界太乐，假如在他方世界明心见性，证常寂光净土，不受后有，就不能在娑婆世界度众生。如释迦佛，三十岁见性，四十九年说法，八十岁时肉体一坏，在常寂光净土不受后有，就不能说法，信佛者还有经典在；如千百祖师证道后，肉身说法些年，肉身一坏，在常寂光净土中不受后有，就不能说法，幸有其语录在；故《华严经》云：「佛身充满于法界」。法界者，指遍满虚空，无所不在而言也。又云：「普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。」佛身者，指法身言，非指肉身、西方阿弥陀佛报身、东方药师佛报身而言，法身诸佛是一样的，肉身、报身是两样的。这个娑婆中，众生只要修行，迟早总要证得佛性的。
(１３１)问：设使一切众生都信佛法，行三皈五戒，进而为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，在此情况下，再一世纪后，一切众生是否灭绝？因有人来问，不能答，故请问。
答：这个世界本是成住坏空、轮回着的。在世界未成以前世界乃空，而业识已有。所谓业识，乃一切众生共业之通称。在此业识内，佛性、无始无明、见闻觉知之性、六根、六尘等，均已共在。佛性、无始无明乃是人人一样的，见闻觉知以下是人人不一样的。由此一样的及不一样的共业，感成此宇宙山河万物，并感生而出六道(天、人、地狱、畜生、鬼、阿修罗)之轮回。一切六道众生，既皆有佛性，则六道中度脱一众生，即佛道中多一圆觉者。如斯一切众生皆尽，佛海大圆觉中无尽也。若照来问，只就人类众生而言，则人类中度去一人，则他道众生仍不时投生人类，非俟六道净尽，人类不尽也；若就国族来讲，若此一国人度去若干，他国人及他道众生均可来此投生，亦无一国一族单就灭绝人类，或减少人类之事。若因受戒，断淫欲而绝人类，殊不知只比丘、比丘尼断淫，至于优婆塞、优婆夷，则只断邪淫，并不断正淫也；且断欲出家，亦是听个人自愿，非勉强一切人为之。佛未曾教一切人出家，只教一切人修见佛性，如维摩诘居士、傅大士、庞居士等，悟道的居士，皆有妻孥。《华严经》云：「众生种种心性、种种知见、种种执着」，故若要一切人皆断欲出家，实不可行。又《华严经》云：「以大悲故处在家属，以大慈故随顺妻子，于菩萨净道无所障碍」。又照六道来讲，因业识个个不同，故所感自然不同。一母所生五子，父精母血虽同，而五人个性不同，非能用勉强方法使之同也。佛法乃慢慢的用种种方法来度脱之，非必皆强使断欲出家也。
(１３２)问：佛法与世间法，是二是一？抑可以并行？
答：是一。世间法即是佛法，佛法即是世间法。佛法在世间，不离世间觉。自性遍满世间，出世而言，菩提心为本，大悲心为用。至于不故杀、不邪淫、不妄语、不饮酒、不偷盗，五戒等，都是佛法也是世法。
北平李广权
(１３３)问：有人说：「一念未动前，是父母未生前本来面目，若能悟得，但要除却烦恼妄想，然后方能证得。」照我解说，父母未生以前是中阴身，不是本来面目；一念未起前是无始无明，非本来面目。烦恼妄想从外来，何干汝事？烦恼妄想从内有，除了又起，是有轮回。一念不动是见闻觉知的净缘；起烦恼妄想是染缘；染缘、净缘除了，是空空洞洞的无始无明。自性是真知真觉，如如不动的，除却染缘，起染缘，与自性了不相干。若能见性，烦恼妄想，皆变为自性。是否？
答：是。
天津潘复
(１３４)问：有人说：「发愿往生东方，见药师佛，闻法明心见性后，再回入娑婆世界，普渡众生。」假如在东方明心见性，证常寂光净土，不受后有，那处还有轮回投胎之事。如释迦佛、阿难、马鸣、龙树及我国悟道者数千人，并无有言某人是从东方世界降生，某人从西方世界降生。唐朝有个梵僧，从空而至，见仰山和尚，师曰：「近离甚么处？」曰：「西域。」师曰：「几时离？」彼曰：「今早。」师曰：「何太迟生？」曰：「游山玩水…
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