月溪法师语录(一)
徒妙相录编
开示
佛性与灵性的分别
无始无明与一念无明之分别
修小乘、中乘、大乘及最上乘之分别
如来禅与祖师禅之辨别
参禅与念佛之分别
示众 附小参、参公案、偈颂。
说法
示众说法语
请益
捉机缘
勘验印证
示众
8-1 六祖劝人广学多闻
8-2 四乘
8-3 文字
8-4 法身
8-5 不断一念无明
8-6 顿渐
8-7 真如有知有觉
8-8 不立文字
8-9 亲近知识
8-10 南泉云：“不是心，不是佛，不是物。”
8-11 见闻觉知见闻觉知无障碍，色香味触常三昧。
8-12 声闻
8-13 三身说法文字
8-14 南岳
8-15 相对法
8-16 三句
8-17 欲界无禅
8-18 四句百非外道
8-19 三恶欲
8-20 本地无明
8-21 认无明为佛性
8-22 名句由脑筋造
8-23 死水不动
8-24 佛经不属见闻觉知
8-25 心不可观
8-26 棒
8-27 玄沙云
8-28 文字无碍
8-29 治生无碍
8-30 海会演语
8-31 作风
8-32 南北宗之分
8-33 味、鼻根
8-34 耳根
8-35 持戒
8-36 佛性
8-37 持戒
8-38 得道全靠自己
8-39 参话头
8-40 见闻
8-41 参禅病
8-42 专一
8-43 参禅须返看自己回光返照
8-44 用功
8-45 声
8-46 真净禅师
8-47 善知识印证
8-48 圆觉
8-49 佛性
8-50 绝对
8-51 牛头禅
8-52 专一
8-53 旧的迷信与新的迷信
示众参公案
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目次
(一)开示
(二)说法
(三)示众 附小参、参公案、偈颂。
(四)请益
(五)捉机缘
(六)勘验印证
师讲经说法数十年。足迹遍海内。所有语句，皆各法会各大德居士随时录存。向未编纂。日久多已散失。兹为利益学者起见，用为搜集编辑。分为开示、说法、示众、请益、捉机缘、勘验印证、六类。俾学者一览便知参禅学佛之正当途径。倘能照师所示参究修习，必能获大利益。证无上菩提。师曾云：“我把释迦佛传下来的药方开给你，吃不吃在你自已”。这本语录比如是一卷祖传的良方。灵验无比，但恐诸仁者信不及耳。师尚有语句讲录多种，因兵燹散失。候将来收集完备。再行补编。以供养大众。
开 示
文学家前辈王羲之说：“死生亦大矣，岂不痛哉！”诗人陈子昂说：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下！”诗仙李白说：“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？”儒教的先师孔子说：“未知生，焉知死？”孔子告颜回曰：“吾与尔皆梦也。”哲学家的祖宗老子说：“吾所以有大患者，为吾有身。”他们各位的聪明、人品、学问、道德，只要是读书人认得他们的，皆是最崇拜的。他们都感觉到要怎么样子，才能解决得死生的问题。一般的庸夫俗子，只知道父母生来，由少而壮而老而死，死了就算是了，假使死了就算了，那生死的问题就不必研究了。可是生了又死，死了又生，生死是有轮回的。这生了又死，梁启超《饮冰室文集》中所说，“死”字很有道理，兹摘录之以供众览。案“死”字之为物最能困人。记曰：“天地之大也，人犹有所憾，人既生而必不能无死，是寻常人所最引为缺憾者也，故古来宗教家、哲学家，莫不汲汲焉研究“死”之一问题。尝综论之，约有八说。儒家之教以为死而有不死者存，不死者何？曰“名”。故曰：“君子疾殁世而名不称焉。”或曰：“或重于泰山，或轻于鸿毛。若何而与日月争光？若何而与草木同腐？”此儒家之所最称也。其为教也，激厉(励)志气导人向上，然只能引进中人以上，而不范围中人以下，美犹有憾焉，此其一。道家之教，厥有三派，一曰庄列派，以生为死齐一，无所容心，故曰：“物方生方死，方死方生。”又曰：“算寿于殇子，而彭祖为夭。”其为教也，使人心志开拓，然放任太过，委心任运，亦使人彷徨无所归宿，此其二。次为老杨派，以为死则已矣，毋宁乐生，故曰：“生则尧舜，死则腐骨；生则杰纣，死则腐骨。腐骨一耳，熟(孰)知其极。”其为教也，使人厌世，使人肆志，伤风败俗，卒天下而禽兽，罪莫大焉，此其三。又次为神仙派，以为人固有术可以不死，于是炼养焉、服食焉，其愚不可及矣，此其四。此皆中国之言他。墨氏以为死后更无他事，故所言者为人世间之事，盖墨教不以死为立脚也，短丧命葬之说，其一端矣。其在域外，则埃及古教，虽死之后，犹欲保其遗骸，于是有所谓“木乃伊”术者，其思想何在，虽不能确指，要之出于畏死，而欲不死之心而已，此其五。印度婆罗门外道，以生为苦，以死为乐，于是有不食以求死者，有倭蛇以求死者，有卧辙下以求死者。厌世观极盛，而人道或几乎息矣，此其六。景教窃佛教之绪余，冥构天国，趋重灵魂，其法门有可取者，然其言末日审判，死者复生，是犹模棱于灵魂、躯壳之间者也，其解释此问题，盖犹未确未尽，此其七。佛说其至矣，谓一切众生本不生不灭，由妄生分别，故有我相，我相若留，则堕坐死海；我相若去，则法身常存。死固非可畏，亦非可乐。无所窒碍，无所恐布，无所贪恋，举一切宗教上最难解决之疑问，一喝破之，佛说其至矣。虽然，众生根器既未成熟，能受益者盖寡焉，此其八。”
启超之说将死字分为八种，如儒家所说，人死名留，流芳百世，可是名固可流芳百世，然对其本身之死生问题丝毫没有关系，他的灵魂仍然是轮回生死，死了又生，生了又死。庄列派主张的方生方死，方死方生，这样说，永久是生死轮回，对于生死问题根本不能解决；杨子所说，以为死则已矣，生则不同，死则同，这种说法以为人死就算了事，可是人死你的灵魂不死，仍然轮回，对于生死问题依然不能解决；神仙派的炼养服食求长寿，就是让你活一万年依然要死，仍然要受轮回；墨子说的死后更无他事，你心中虽然如此思想，可是事实不是如此，肉体虽死，灵魂依然存在，仍然轮回，生死问题，仍未能解决；埃及古教所谓“木乃伊”，肉体是地、水、火、风卅六种所成之一种物体，有成必有坏，这更谈不上生死问题；印度婆罗门外道以生为苦，以死为乐，这种思想是没有志气的人，更谈不上解决生死问题；景教死后升天国，死生是相对的，死后升天国，由天国又生人间，仍然是死生来去永久轮回；佛说一切众生本不生灭，法身常存，我们现在就来研究这法身常存，用甚么方法去修，才能见法身？因为法身无死亦无生，生死问题根本就可解决。
死了又生是为轮回，是有证据的。佛经里边说，父亲的精、母亲的血和灵性三种，才会成为人的(灵性者，人活时能觉知万物，灵性一失去即成死人)，欲心重者受妇女身。若果说一个人全由父母的精血而来的，没有第三者东西参加成功的，那就有以下的反说了：一、譬如有甲、乙、丙三对夫妇同时结婚，年纪、康健、职业、环境等，大家都是一样，过了十年之后，甲夫妇有六个子女，乙不过两个，丙就一个也没有。假使一个人只由父的精、母的血结合成功的，那就这三对各条件都相同的夫妻，都应当有一样的子女，何以一则多，一则少，一则全无呢？二、譬如另一人有五个儿子，第一个是很聪明的，第二个是很蠢笨的，第三个是很凶恶的，第四个是很良善的，第五个是平常的，没有特别的品质的，这五个儿子都是同一父母所生的，他们的面孔也都是大家相似的，为甚么品性就大家完全不相同呢？以上二则可以证明有灵性了。第一则的解说，甲对夫妻多子女，就是多灵性和他们有缘份；乙对只有两个子女，就是只有两个灵性和他们有缘份；丙对没有一个，就是没有灵性和他们有缘份的原因。所谓缘份者，前世因也，非亲爱则怨憎。第二的解释，五个儿子性情各别，就是有五个灵性不同的缘故，说到相貌都差不多一样，是由于同一样的父精母血所生的原因。现在科学家也有说一个人的来历，除了父精母血两种东西以外，必定还有第三种条件参加成功的，不过所用的名称不同就罢了。由同一父母的精血，同生五个儿子的相貌相同，但五个儿子的性情各自不同，就可以证明有五个轮回不同的灵性参加精血所生的了。
古人贤哲感觉得死生轮回的痛苦，所以用种种的方法来解决此轮回的痛苦，而超出死生的问题。老子解决死生的问题是说：“天下万物生于有，有生于无。”天下万物皆由于我们的妄念生来的，我们的妄念断了，即是还归清净无为的。六朝的佛学家表面是说佛学，内里边实在是用老子的哲学来解释佛学。他说：“万念起有生死，万念断生死即无。”这是与老子的“有生于无，无能生有”是一样的，人非木石，念如何能断？如果说有生于无，无能生有，那仍然是轮回的。老子又说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，更由阴阳反归万物，万物复归三二一。”所以六朝的佛学家用此道理，改了名词说：“如一明镜生尘，明镜比如本性，灰尘比如妄念，灰尘去尽，明镜发光，灰尘一生，明镜滞暗。”那是“一生万物，万物归一，尘生镜暗，尘去镜明”，这即生灭轮回的。老子又说：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。”此与《尚书》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的理相合。印度婆罗门用四句“不执有无、非有非无、亦有亦无”，一般佛学家解释：“静坐时心不执着有无、非有非无、亦有亦无。”这仍是老子的“恍兮惚兮，其…
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