..续本文上一页之总院事，依之虽久，然未有省发。每咨袁州杨歧方会禅师参，明曰：“库司事繁，且去。”他日又问：“监寺异日儿孙遍天下在，何用忙为？”一日明适出，雨忽作，师侦之小径，既见，遂搊住口：“这老汉今日须与我说，不说打你去。”明曰：“监寺知是般事便休。”语末卒，师大悟，即拜于泥涂。此段下疑情在“知是般事便休”。
签判刘经臣居士，字兴朝。初于佛法未之信。会东林(照觉)总禅师，启迪之。因醉心祖道，既而谒慧林冲(禅师)。于僧问：“如何是诸佛本源？”答曰：“千峰寒色。”语下有省。此段下疑情在“诸佛本源”一语。
清献了赵忭，字悦道。年四十余，摈去声色，系心宗教。合佛慧来居衢之南禅，日视之，慧未容措一词。后典青州，政事之余多宴坐，忽大震雷惊，即契悟。作偈曰：“默坐公堂虚隐几，心源不动茫如水。一声霹雳顶门开，唤起从前自家底。”慧闻笑曰：“赵悦老撞彩耳。”公尝自题偈，斋中曰：“腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常。世人欲识高斋老，只是从前赵四郎。”后曰：“切忌错认。”
漳州保福本权禅师。黄山谷初有所入，问晦堂：“此中谁可与语？”堂曰：“漳州权。”师方督役开田，山谷同晦堂往致问曰：“直岁还知露柱生儿么？”师曰：“是男是女？”黄拟议，师挥之，堂谓曰：“不得无礼。”师曰：“这木头不打更待何时？”黄大笑。上堂，举寒山偈曰：““吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪伦比，教我如何说？”老僧即不然，吾心似灯笼，点火内外红。有物堪伦比，来朝日出东。”传此以为笑，死心和尚见之，叹曰：“权兄提喝若此，诚不负先师所付嘱也。”此段下疑情在“吾心似灯笼”。
左丞范仲居士，字致虚，由翰苑守豫章。过圆通谒旻禅师，茶罢曰：“某行将老矣，堕在金紫行中，去此稍远。”通呼内翰，公应诺，通曰：“何远之有？”公跃然曰：“乞师再垂指示。”通曰：“去此洪都有回程。”公伫思，通曰：“见即便见，拟思即差。”公豁然有省。此段下疑情在“见即便见”一语。
莫将尚书，字少虚，管西蜀时，谒南堂咨决心要，堂使其问好处提撕。适如厕，闻秽气，急以手掩鼻，遂有省。即呈偈曰：“从来姿韵受风流，几笑时人向外求。万别千差无觅处，得来又在鼻尖头。”堂答曰：“一法才通法法周，纵横妙用更何求。青蛇出匣魔年伏，碧眼胡僧笑点头。”此段下疑情在“得来元在鼻尖头”。
龙图王萧居士，字观复。留昭觉日，闻开静声有省，问南堂曰：“某有个见处，才被人问却开口不得，末审过在甚处？”堂曰：“过在有个见处。”堂却问：“朝旆几时到任？”公曰：“去年八月四日。”堂曰：“自按察几时离衙？”公曰：“前月二十。”堂曰：“为甚么道开口不得？”公乃契悟。此段下疑情在“开口不得”与“为甚么道开口不得”两语。
大慧禅师问僧曰：“一切智智清净，无二无二分，无别无断故。作么生会？”曰：“一切智智清净，无二无二分，无别无断故，某但怎么会。”师曰：“抱取猫儿来。”僧无语，师便喝出。又云：“但得本，莫愁末，空却此心是本。既得本，则种种语言、种种智慧、日用应物随缘、七颠八倒、或喜或怒、或好或恶、或顺或逆，皆末也。于随缘处能自觉知，则无少无剩。”此段下疑情在“一切智智清净，无二无二分，无别无断故”数语。
道一禅师曰：“悟自本性，一悟永悟，不复更迷。如日出时，不合于暗，智慧日出，不与烦恼暗俱。了心境界，妄想即除，妄想即除，即是无生。法性本有，有不假修，禅不属坐，坐即有着。若见此理，真正合道，随缘度日，坐起相随，戒行增薰，积于净业。但能如是，何虑不通？”此段参“法性本有”一语。
道信祖师告牛头禅师，祖曰：“夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源；一切戒门、定门、慧门、神通变化悉自具足，不离汝心；一切烦恼业障，本来空寂；一切因果，皆如梦幻；无三界可出，无菩提可求；人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑，如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪瞋，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名佛。”师曰：“心既具足，何者是佛？何者是心？”祖曰：“非心不问佛，问佛不非心。”师曰：“既不许作观行，于境起时，心如何对治？”祖曰：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。”此段下疑情在“河沙妙德，总在心源”。
天台云居智禅师，尝有华严院僧继宗，问：“见性成佛，其义云何？”师曰：“清净之性，本来湛然，无有动摇，不属有无、净秽、长短、取舍，体自备然，如是明见，乃名见性。性即佛，佛即性。故曰：“见性成佛。”此段下疑情参“本来湛然”一语。
司空山本净禅师偈曰：“见闻觉知无障碍，声香味触常三昧。如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱。若会应处本无心，始得名为观自在。”此段下疑情在“若会应处本无心”一语。
百丈禅师，上堂：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字；心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”此段下疑情在“但离妄缘，即如如佛。”
无业禅师告弟子等曰：“汝等见闻觉知之性，与太虚同寿，不生不灭，一切境界本自虚寂，无一法可得。迷者不了，即为境惑，一为境惑，流转不穷。汝等当知，心性本自有之，非因造作，犹如金刚，不可破坏。一切诸法，如影如响，无有实者。经云：“惟此一事实，余二则非真。”常了一切空，无一物当情，是诸佛用心处。汝等勤而习之。”言讫跏趺而逝。此段下疑情在“无一法可得”。慧忠国师曾说：“见闻觉知不是佛性。”又《维摩诘经》说：“法离见闻觉知，若行见闻觉知求法，非求法也。”乃指未明心见性而言，若明心见性，则见闻觉知皆是佛性。
沩山禅师上堂云：“夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈无妄，一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。从上诸圣，只说浊边过患，若无如许多恶觉情见想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，澹泞无碍，唤他作道人，亦名无事人。”此段下疑情在“情不附物”一语。
杭州兴教洪寿禅师，同国师普请次，闻堕薪有省，作偈曰：“扑落非他物，纵横不是尘。山河及大地，全露法王身。”此偈下疑情参“全露法王身”一语。
佛果禅师示众云：“直下如悬崖撒手，放身舍命，舍却见闻觉知，舍却菩提涅槃、真如解脱，若净若秽，一时舍却，令教净裸裸、赤洒洒，自然一闻千悟，从此直下承当。却来反观佛祖，用处与自己无别，乃至闹市之中，四民浩浩，经商贸易，以至于风鸣鸟噪，皆与自己无别。然后佛与众生为一，烦恼与菩提为一，心与境为一，明与暗为一，是与非为一，乃至千差万别悉皆为一。不可搅长沙为酥酪，变大地作黄金，都庐浑成一片，而一亦不立，然后行是行，坐是坐，着衣是着衣，吃饭是吃饭，如明镜当台，胡来胡现，初不作计较，而随处现行。”此段下疑情参“令教净裸裸、赤洒洒”一语。
以上所举公案偈颂法语，学者择其与自己性情相近者参究。参公案偈颂法语时，先将全段大意研究清楚，然后取一语用功，使心志易于集中不致散乱。下疑情譬如失了宝珠，一心一意要把宝珠找回，无时无刻无不放在心头，机缘一至无始无明叻的打破，豁然贯通，遂得本心，就好似把宝珠找回了。
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