..续本文上一页”愚曰：“诸方学五味禅去。”师曰：“诸方有五味禅，我这里只有一味禅。”愚便问：“如何是一味禅？”师便打，愚忽然大悟。此段下疑情在“只有一味禅”一语。
夹山参船子，子才见便问：“大德住甚么寺？”山曰：“寺即不住，住即不似。”子曰：“不似似个甚么？”山曰：“不见目前法。”师曰：“甚么处得来？”山曰：“非耳目之所到。”师曰：“一句合头语，万劫系驴橛。”师又曰：“垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？”山拟开口，被师一桡打落水中。山才上船，师又道，山拟开口，师便打，山豁然大悟，乃点头三下。师曰：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”山遂问：“抛纶罢钩时如何？”师日：“丝悬流水，浮定有无之意。”山曰：“语带玄而无路，舌头谈而不谈。”师曰：“钓尽江波，金鳞始遇。”山乃掩耳。师曰：“如是！如是！”此段下疑情在“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊”。
婆子供养一僧，常令二八女子送供。一日令女抱住僧问曰：“正恁么时如何？”僧云：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”婆子听得云：“我二十年只供养个俗汉。”遂将菴烧却，遣出。其僧去二十余里忽然大悟，疾回旧处打座，婆复令女亦如前商，僧云：“你知我知，莫与你阿娘知。”此段下疑情在“你知我知”一语。
明州大梅山法常禅师，初参大寂，问：“如何是佛？”寂曰：“即心即佛。”师即大悟，遂至四明梅山真隐，缚苑燕处。寂闻师住山，乃令僧问：“和尚见马大师得个什么，便住此山？”师曰：“大师向我道：“即心即佛。”我便向这里住。”僧曰：“大寂近日佛法又别。”师曰：“作么生？”曰：“又道非心非佛。”师曰：“这老汉惑乱人未有了日，任他非心非佛，我只管即心即佛。”其僧回举似寂，寂曰：“梅子熟也。”此段下疑情在“即心即佛”一语。
越州大珠慧海禅师，达川朱氏子。初参马祖，祖问：“从何处来？”曰：“越州大云寺来。”祖曰：“来此拟须何事？”曰：“来求佛法。”祖曰：“我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么？”曰：“阿那个是慧海的宝藏？”曰：“即今问我者是汝宝藏，一切具足更无欠少，使用自在，何假外求？”师于言下自识本心，不由知觉。此段下疑情在“自家宝藏不顾”一语。
信州鹅湖大义禅师，唐宪宗诏入麟德殿论义。有法师问：“如何是四谛？”师曰：“圣上一帝，三帝何在？”法师无语。又问：“欲界无禅，禅居色界，此土凭何而立？”师云：“法师只知欲界无禅，不知禅界无欲。”曰：“如何是禅？”师以手点空，法师又无对。帝曰：“法师讲无穷经论，只这一点尚不奈何。师却问诸硕德曰：“行住坐卧，毕竟以何为道？”有对：“知者是道。”师曰：“不可以智知，不可以识识，安得知此是道乎？”有对：“无分别是道。”师曰：“善能分别诸法相，于第一义而不动，安得无分别是道乎？”有对：“四禅八定是。”师曰：“佛身无为，不堕诸数，安在四禅八定耶？”众皆杜口。此段下疑情参“佛身无为”一语。
赵州和尚问南泉曰：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”师曰：“还可趣向也无？”泉曰：“拟向即乖。”师曰：“不拟争知是道？”泉曰：“道不属知，不属不知，知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非耶？”师于言下悟。此段下疑情在“平常心是道”一语。
僧问赵州禅师：“狗子还有佛性也无？”州云：“无！”此案参一“无”字，便可明心见性。
有一婆子令人送钱与赵州禅师请转藏经，师受施利了，却下禅床转一匝，乃曰：“传语婆子，转藏经已竟。”其人回举似婆子，婆曰：“此来请转全藏，如何只为转半藏？”此公案要知“如何是半藏”，应在未起禅床时参。
沩山禅师上堂：“老僧百年后，向山下作一头水牯牛，左协下书五字曰：“沩山僧某甲。”当恁么时，唤作沩山僧，又是水牯牛；唤作水牯牛，又是沩山僧。毕竟唤作甚么即得？”仰山出礼拜而退。云居述偈曰：“不是沩山不是牛，一身两号实难酬。离却两头应须道，如何道得出常流。”此段下疑情在“离却两头”一语。
澧州龙潭崇信禅师，渚宫人也，其家卖饼，师少而英异。初悟和尚为灵鉴潜请居天皇寺，人莫之测。师家居于寺巷，常日以十饼馈之，悟受之。每食毕，常留一饼曰：“吾惠汝以荫子孙。”师一日自念曰：“饼是我持去，何以反贻我耶？其别有旨乎？”遂告而问焉，皇曰：“是汝持来，复汝何咎？”师闻之颇晓玄旨，因投出家，皇曰：“汝昔崇福善，今信吾言，可名崇信。”由是服勤左右。一日问曰：“某自到来，不蒙指示心要。”皇曰：“自汝到来，吾未尝不指示汝心要。”师曰：“何处指示？”皇曰：“汝擎茶来，吾为汝接；汝行食来，吾为汝受；汝和南时，吾便低头。何处不是指示心要？”师低头良久。皇曰：“见则直下便见，拟思即差。”师当下开解。复问：“如何保任？”皇曰：“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解。”此段下疑情在“直下便见”一语。
天皇道悟禅师谒马祖，祖曰：“识取自心本来是佛，不属渐次，不假修持，体自如如，万德圆满。”师于言下大悟。此段下疑情在“本来是佛”一语。
香严禅师上堂：“若论此事，如人上树，口衔树枝，脚不踏枝，手不攀枝，树下忽有人问：“如何是祖师西来意？”不对他，又违他所问；若对他，又丧身失命。当恁么时，作么生即得？”时有虎头招上座出众云：“树上即不问，未上树时，请和尚道。”师乃呵呵大笑。此段下疑情参“未上树时”一语，上树是一半，未上树又是一半。
德山禅师因疾，僧问：“还有不病者也无？”师曰：“有。”曰：“如何是不病者？”师曰：“阿哪！阿哪！”师复告众口：“扪空追响，劳你心神；梦觉觉非，竟有何事？”言讫安坐而化。此段下疑情在“如何是不病者”一语。
筠州九峰道虔禅师，为石霜侍者。洎霜归寂，众请首座当住持，师问众曰：“须明得先师意始可。”座曰：“先师有甚么意？”师曰：“先师道：“休去歇去，冷清清去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白炼去。”其余即不问，如何是一条白炼去？”座曰：“这个只是名色边事。”师曰：“原来未会先师意在。”座曰：“你不肯我耶？装香来，香烟断处若去不得，即不会先师意。”遂罄香，香烟未断，座已脱去。师咐座背曰：“坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。”此段下疑情在“一条白炼去”一语。
袁州仰山南塔光涌禅师，依仰山剃度，北游谒临济，复归视山。山曰：“汝来此作么？”师曰：“礼觐和尚。”山曰：“还见和尚否？”师曰：“见。”山曰：“和尚何似驴？”师曰：“某甲见和尚亦不似佛。”山曰：“若不似佛，似个什么？”师曰：“若有所做，与驴何别？”山大惊曰：“凡圣两忘，情尽体露，吾以此验人二十年，无决了者。子保任之。山每指谓人曰：“此子肉身佛也。”此段下疑情在“亦不似佛”一语。
潭州石霜楚圆禅师，出全州清湘李氏，少为书生。年二十二，依城南湘山隐静寺得度，其母贤行，使之游方。师连眉秀目，欣然丰硕，然忽绳墨，所至为老宿所呵，以为少丛林，师崖柴而笑曰：“龙象蹴踏，非驴所堪。”尝橐骨董箱以竹杖荷之。游襄沔间，与守之谷泉俱结伴入洛中，闻汾阳昭禅师道望为第一，决志亲依。时朝廷方问罪河东，潞泽皆屯重兵，多劝其无行，师不顾，渡大河登太行，易衣类厮养，窜名火队中，露眠草宿。至龙川，遂造汾阳，昭公壮之。经二年，未许入室，师诣昭，揣其志，见必诟骂，使令者，或诋毁诸方，及有所训皆流鄙俗事。一夕诉曰：“自至法席已再夏，不蒙指示，但增世俗尘劳，念岁月飘忽，己事不明，失出家之利。”语未卒，昭公孰视骂曰：“是恶智识敢裨贩我！”怒举杖逐之，师拟伸救，昭公忽掩其口，师大悟。此段下疑情在“昭公掩其口”一语。
南康军云居晓舜禅师，参洞山。一日如武昌行乞，首谒刘居士，士曰：“老汉！有一问，若相契即请开疏，若不相契即请还山。”遂问：“古镜未磨时如何？”师曰：“黑似漆。”“磨后如何？”师曰：“照天照地。”士长揖曰：“且请上人还山。”师(性－生＋么)(性－生＋罗)而归。洞山问其故，师述前语，山曰：“汝问我。”师举前问，山曰：“此去汉阳不远。”进后语，山曰：“黄鹤楼前鹦鹉洲。”师于言下大悟。此段下疑情在“此去汉阳不远”及“黄鹤楼前鹦鹉洲”两语。
百丈云：“汝等为我开田，吾为汝说大义。”僧开田了，白云：“开田已竟，请和尚说大义。”百丈行数步而立，展开两手。此公案下疑情在“行数步而立，展开两手”。
隆兴府黄龙慧南禅师。造石霜，中途闻慈明不事，慢侮少丛林，遂登衡岳，谒福岩贤，贤命掌书记。俄贤卒，郡守以慈明补之，师心喜，且欲观其人，以验云峰之言。明既至，贬剥诸方，件件数为邪解，而泐潭密付之旨皆在所斥中，师为之气索，遂告其室。明曰：“书记己领徒远方，借使有疑，可坐而商略。”师哀恳愈切，明曰：“公学云门禅必尚其旨，如云“放洞山三顿棒”，是有吃棒分？无吃棒分？”师曰：“有吃棒分。”明色庄曰：“从朝至暮，鹊噪鸦鸣，皆应吃棒。”明即端坐受师炷香作礼。明复问：“脱如汝会云门意旨，则赵州道：“台山婆子，我为汝勘破了也。”且那里是勘破婆子处？”师汗下不能答。次日又请，明诟骂不已，师曰：“骂岂慈悲法施耶？”明曰：“你作骂会耶？”师于言下大悟。作歌曰：“杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由。而今四海明如镜，行人莫与路为雠。”明以手指“没”字，师为易“有”字，明颔之。此段下疑情在“汝作骂会耶”？
袁州杨歧方会禅师，袁州宜春冷氏子。少警敏，不事笔研。及出家，阅经典辄自神会，折节参老宿。慈明自南源徙道吾石霜，师皆佐…
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