..續本文上一頁”愚曰：“諸方學五味禅去。”師曰：“諸方有五味禅，我這裏只有一味禅。”愚便問：“如何是一味禅？”師便打，愚忽然大悟。此段下疑情在“只有一味禅”一語。
夾山參船子，子才見便問：“大德住甚麼寺？”山曰：“寺即不住，住即不似。”子曰：“不似似個甚麼？”山曰：“不見目前法。”師曰：“甚麼處得來？”山曰：“非耳目之所到。”師曰：“一句合頭語，萬劫系驢橛。”師又曰：“垂絲千尺，意在深潭。離鈎叁寸，子何不道？”山擬開口，被師一桡打落水中。山才上船，師又道，山擬開口，師便打，山豁然大悟，乃點頭叁下。師曰：“竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。”山遂問：“抛綸罷鈎時如何？”師日：“絲懸流水，浮定有無之意。”山曰：“語帶玄而無路，舌頭談而不談。”師曰：“釣盡江波，金鱗始遇。”山乃掩耳。師曰：“如是！如是！”此段下疑情在“竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊”。
婆子供養一僧，常令二八女子送供。一日令女抱住僧問曰：“正恁麼時如何？”僧雲：“枯木倚寒岩，叁冬無暖氣。”婆子聽得雲：“我二十年只供養個俗漢。”遂將菴燒卻，遣出。其僧去二十余裏忽然大悟，疾回舊處打座，婆複令女亦如前商，僧雲：“你知我知，莫與你阿娘知。”此段下疑情在“你知我知”一語。
明州大梅山法常禅師，初參大寂，問：“如何是佛？”寂曰：“即心即佛。”師即大悟，遂至四明梅山真隱，縛苑燕處。寂聞師住山，乃令僧問：“和尚見馬大師得個什麼，便住此山？”師曰：“大師向我道：“即心即佛。”我便向這裏住。”僧曰：“大寂近日佛法又別。”師曰：“作麼生？”曰：“又道非心非佛。”師曰：“這老漢惑亂人未有了日，任他非心非佛，我只管即心即佛。”其僧回舉似寂，寂曰：“梅子熟也。”此段下疑情在“即心即佛”一語。
越州大珠慧海禅師，達川朱氏子。初參馬祖，祖問：“從何處來？”曰：“越州大雲寺來。”祖曰：“來此擬須何事？”曰：“來求佛法。”祖曰：“我這裏一物也無，求甚麼佛法？自家寶藏不顧，抛家散走作麼？”曰：“阿那個是慧海的寶藏？”曰：“即今問我者是汝寶藏，一切具足更無欠少，使用自在，何假外求？”師于言下自識本心，不由知覺。此段下疑情在“自家寶藏不顧”一語。
信州鵝湖大義禅師，唐憲宗诏入麟德殿論義。有法師問：“如何是四谛？”師曰：“聖上一帝，叁帝何在？”法師無語。又問：“欲界無禅，禅居色界，此土憑何而立？”師雲：“法師只知欲界無禅，不知禅界無欲。”曰：“如何是禅？”師以手點空，法師又無對。帝曰：“法師講無窮經論，只這一點尚不奈何。師卻問諸碩德曰：“行住坐臥，畢竟以何爲道？”有對：“知者是道。”師曰：“不可以智知，不可以識識，安得知此是道乎？”有對：“無分別是道。”師曰：“善能分別諸法相，于第一義而不動，安得無分別是道乎？”有對：“四禅八定是。”師曰：“佛身無爲，不墮諸數，安在四禅八定耶？”衆皆杜口。此段下疑情參“佛身無爲”一語。
趙州和尚問南泉曰：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”師曰：“還可趣向也無？”泉曰：“擬向即乖。”師曰：“不擬爭知是道？”泉曰：“道不屬知，不屬不知，知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強是非耶？”師于言下悟。此段下疑情在“平常心是道”一語。
僧問趙州禅師：“狗子還有佛性也無？”州雲：“無！”此案參一“無”字，便可明心見性。
有一婆子令人送錢與趙州禅師請轉藏經，師受施利了，卻下禅床轉一匝，乃曰：“傳語婆子，轉藏經已竟。”其人回舉似婆子，婆曰：“此來請轉全藏，如何只爲轉半藏？”此公案要知“如何是半藏”，應在未起禅床時參。
沩山禅師上堂：“老僧百年後，向山下作一頭水牯牛，左協下書五字曰：“沩山僧某甲。”當恁麼時，喚作沩山僧，又是水牯牛；喚作水牯牛，又是沩山僧。畢竟喚作甚麼即得？”仰山出禮拜而退。雲居述偈曰：“不是沩山不是牛，一身兩號實難酬。離卻兩頭應須道，如何道得出常流。”此段下疑情在“離卻兩頭”一語。
澧州龍潭崇信禅師，渚宮人也，其家賣餅，師少而英異。初悟和尚爲靈鑒潛請居天皇寺，人莫之測。師家居于寺巷，常日以十餅饋之，悟受之。每食畢，常留一餅曰：“吾惠汝以蔭子孫。”師一日自念曰：“餅是我持去，何以反贻我耶？其別有旨乎？”遂告而問焉，皇曰：“是汝持來，複汝何咎？”師聞之頗曉玄旨，因投出家，皇曰：“汝昔崇福善，今信吾言，可名崇信。”由是服勤左右。一日問曰：“某自到來，不蒙指示心要。”皇曰：“自汝到來，吾未嘗不指示汝心要。”師曰：“何處指示？”皇曰：“汝擎茶來，吾爲汝接；汝行食來，吾爲汝受；汝和南時，吾便低頭。何處不是指示心要？”師低頭良久。皇曰：“見則直下便見，擬思即差。”師當下開解。複問：“如何保任？”皇曰：“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無聖解。”此段下疑情在“直下便見”一語。
天皇道悟禅師谒馬祖，祖曰：“識取自心本來是佛，不屬漸次，不假修持，體自如如，萬德圓滿。”師于言下大悟。此段下疑情在“本來是佛”一語。
香嚴禅師上堂：“若論此事，如人上樹，口銜樹枝，腳不踏枝，手不攀枝，樹下忽有人問：“如何是祖師西來意？”不對他，又違他所問；若對他，又喪身失命。當恁麼時，作麼生即得？”時有虎頭招上座出衆雲：“樹上即不問，未上樹時，請和尚道。”師乃呵呵大笑。此段下疑情參“未上樹時”一語，上樹是一半，未上樹又是一半。
德山禅師因疾，僧問：“還有不病者也無？”師曰：“有。”曰：“如何是不病者？”師曰：“阿哪！阿哪！”師複告衆口：“扪空追響，勞你心神；夢覺覺非，竟有何事？”言訖安坐而化。此段下疑情在“如何是不病者”一語。
筠州九峰道虔禅師，爲石霜侍者。洎霜歸寂，衆請首座當住持，師問衆曰：“須明得先師意始可。”座曰：“先師有甚麼意？”師曰：“先師道：“休去歇去，冷清清去，一念萬年去，寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白煉去。”其余即不問，如何是一條白煉去？”座曰：“這個只是名色邊事。”師曰：“原來未會先師意在。”座曰：“你不肯我耶？裝香來，香煙斷處若去不得，即不會先師意。”遂罄香，香煙未斷，座已脫去。師咐座背曰：“坐脫立亡即不無，先師意未夢見在。”此段下疑情在“一條白煉去”一語。
袁州仰山南塔光湧禅師，依仰山剃度，北遊谒臨濟，複歸視山。山曰：“汝來此作麼？”師曰：“禮觐和尚。”山曰：“還見和尚否？”師曰：“見。”山曰：“和尚何似驢？”師曰：“某甲見和尚亦不似佛。”山曰：“若不似佛，似個什麼？”師曰：“若有所做，與驢何別？”山大驚曰：“凡聖兩忘，情盡體露，吾以此驗人二十年，無決了者。子保任之。山每指謂人曰：“此子肉身佛也。”此段下疑情在“亦不似佛”一語。
潭州石霜楚圓禅師，出全州清湘李氏，少爲書生。年二十二，依城南湘山隱靜寺得度，其母賢行，使之遊方。師連眉秀目，欣然豐碩，然忽繩墨，所至爲老宿所呵，以爲少叢林，師崖柴而笑曰：“龍象蹴踏，非驢所堪。”嘗橐骨董箱以竹杖荷之。遊襄沔間，與守之谷泉俱結伴入洛中，聞汾陽昭禅師道望爲第一，決志親依。時朝廷方問罪河東，潞澤皆屯重兵，多勸其無行，師不顧，渡大河登太行，易衣類厮養，竄名火隊中，露眠草宿。至龍川，遂造汾陽，昭公壯之。經二年，未許入室，師詣昭，揣其志，見必诟罵，使令者，或诋毀諸方，及有所訓皆流鄙俗事。一夕訴曰：“自至法席已再夏，不蒙指示，但增世俗塵勞，念歲月飄忽，己事不明，失出家之利。”語未卒，昭公孰視罵曰：“是惡智識敢裨販我！”怒舉杖逐之，師擬伸救，昭公忽掩其口，師大悟。此段下疑情在“昭公掩其口”一語。
南康軍雲居曉舜禅師，參洞山。一日如武昌行乞，首谒劉居士，士曰：“老漢！有一問，若相契即請開疏，若不相契即請還山。”遂問：“古鏡未磨時如何？”師曰：“黑似漆。”“磨後如何？”師曰：“照天照地。”士長揖曰：“且請上人還山。”師(性－生＋麼)(性－生＋羅)而歸。洞山問其故，師述前語，山曰：“汝問我。”師舉前問，山曰：“此去漢陽不遠。”進後語，山曰：“黃鶴樓前鹦鹉洲。”師于言下大悟。此段下疑情在“此去漢陽不遠”及“黃鶴樓前鹦鹉洲”兩語。
百丈雲：“汝等爲我開田，吾爲汝說大義。”僧開田了，白雲：“開田已竟，請和尚說大義。”百丈行數步而立，展開兩手。此公案下疑情在“行數步而立，展開兩手”。
隆興府黃龍慧南禅師。造石霜，中途聞慈明不事，慢侮少叢林，遂登衡嶽，谒福岩賢，賢命掌書記。俄賢卒，郡守以慈明補之，師心喜，且欲觀其人，以驗雲峰之言。明既至，貶剝諸方，件件數爲邪解，而泐潭密付之旨皆在所斥中，師爲之氣索，遂告其室。明曰：“書記己領徒遠方，借使有疑，可坐而商略。”師哀懇愈切，明曰：“公學雲門禅必尚其旨，如雲“放洞山叁頓棒”，是有吃棒分？無吃棒分？”師曰：“有吃棒分。”明色莊曰：“從朝至暮，鵲噪鴉鳴，皆應吃棒。”明即端坐受師炷香作禮。明複問：“脫如汝會雲門意旨，則趙州道：“臺山婆子，我爲汝勘破了也。”且那裏是勘破婆子處？”師汗下不能答。次日又請，明诟罵不已，師曰：“罵豈慈悲法施耶？”明曰：“你作罵會耶？”師于言下大悟。作歌曰：“傑出叢林是趙州，老婆勘破沒來由。而今四海明如鏡，行人莫與路爲雠。”明以手指“沒”字，師爲易“有”字，明颔之。此段下疑情在“汝作罵會耶”？
袁州楊歧方會禅師，袁州宜春冷氏子。少警敏，不事筆研。及出家，閱經典辄自神會，折節參老宿。慈明自南源徙道吾石霜，師皆佐…
《月溪法師語錄(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…