..續本文上一頁之總院事，依之雖久，然未有省發。每咨袁州楊歧方會禅師參，明曰：“庫司事繁，且去。”他日又問：“監寺異日兒孫遍天下在，何用忙爲？”一日明適出，雨忽作，師偵之小徑，既見，遂搊住口：“這老漢今日須與我說，不說打你去。”明曰：“監寺知是般事便休。”語末卒，師大悟，即拜于泥塗。此段下疑情在“知是般事便休”。
簽判劉經臣居士，字興朝。初于佛法未之信。會東林(照覺)總禅師，啓迪之。因醉心祖道，既而谒慧林沖(禅師)。于僧問：“如何是諸佛本源？”答曰：“千峰寒色。”語下有省。此段下疑情在“諸佛本源”一語。
清獻了趙忭，字悅道。年四十余，擯去聲色，系心宗教。合佛慧來居衢之南禅，日視之，慧未容措一詞。後典青州，政事之余多宴坐，忽大震雷驚，即契悟。作偈曰：“默坐公堂虛隱幾，心源不動茫如水。一聲霹雳頂門開，喚起從前自家底。”慧聞笑曰：“趙悅老撞彩耳。”公嘗自題偈，齋中曰：“腰佩黃金已退藏，個中消息也尋常。世人欲識高齋老，只是從前趙四郎。”後曰：“切忌錯認。”
漳州保福本權禅師。黃山谷初有所入，問晦堂：“此中誰可與語？”堂曰：“漳州權。”師方督役開田，山谷同晦堂往致問曰：“直歲還知露柱生兒麼？”師曰：“是男是女？”黃擬議，師揮之，堂謂曰：“不得無禮。”師曰：“這木頭不打更待何時？”黃大笑。上堂，舉寒山偈曰：““吾心似秋月，碧潭清皎潔。無物堪倫比，教我如何說？”老僧即不然，吾心似燈籠，點火內外紅。有物堪倫比，來朝日出東。”傳此以爲笑，死心和尚見之，歎曰：“權兄提喝若此，誠不負先師所付囑也。”此段下疑情在“吾心似燈籠”。
左丞範仲居士，字致虛，由翰苑守豫章。過圓通谒旻禅師，茶罷曰：“某行將老矣，墮在金紫行中，去此稍遠。”通呼內翰，公應諾，通曰：“何遠之有？”公躍然曰：“乞師再垂指示。”通曰：“去此洪都有回程。”公伫思，通曰：“見即便見，擬思即差。”公豁然有省。此段下疑情在“見即便見”一語。
莫將尚書，字少虛，管西蜀時，谒南堂咨決心要，堂使其問好處提撕。適如廁，聞穢氣，急以手掩鼻，遂有省。即呈偈曰：“從來姿韻受風流，幾笑時人向外求。萬別千差無覓處，得來又在鼻尖頭。”堂答曰：“一法才通法法周，縱橫妙用更何求。青蛇出匣魔年伏，碧眼胡僧笑點頭。”此段下疑情在“得來元在鼻尖頭”。
龍圖王蕭居士，字觀複。留昭覺日，聞開靜聲有省，問南堂曰：“某有個見處，才被人問卻開口不得，末審過在甚處？”堂曰：“過在有個見處。”堂卻問：“朝旆幾時到任？”公曰：“去年八月四日。”堂曰：“自按察幾時離衙？”公曰：“前月二十。”堂曰：“爲甚麼道開口不得？”公乃契悟。此段下疑情在“開口不得”與“爲甚麼道開口不得”兩語。
大慧禅師問僧曰：“一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故。作麼生會？”曰：“一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故，某但怎麼會。”師曰：“抱取貓兒來。”僧無語，師便喝出。又雲：“但得本，莫愁末，空卻此心是本。既得本，則種種語言、種種智慧、日用應物隨緣、七顛八倒、或喜或怒、或好或惡、或順或逆，皆末也。于隨緣處能自覺知，則無少無剩。”此段下疑情在“一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故”數語。
道一禅師曰：“悟自本性，一悟永悟，不複更迷。如日出時，不合于暗，智慧日出，不與煩惱暗俱。了心境界，妄想即除，妄想即除，即是無生。法性本有，有不假修，禅不屬坐，坐即有著。若見此理，真正合道，隨緣度日，坐起相隨，戒行增薰，積于淨業。但能如是，何慮不通？”此段參“法性本有”一語。
道信祖師告牛頭禅師，祖曰：“夫百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源；一切戒門、定門、慧門、神通變化悉自具足，不離汝心；一切煩惱業障，本來空寂；一切因果，皆如夢幻；無叁界可出，無菩提可求；人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮，如是之法，汝今已得，更無阙少，與佛何殊？更無別法。汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪瞋，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用，快樂無憂，故名佛。”師曰：“心既具足，何者是佛？何者是心？”祖曰：“非心不問佛，問佛不非心。”師曰：“既不許作觀行，于境起時，心如何對治？”祖曰：“境緣無好醜，好醜起于心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無複對治，即名常住法身，無有變異。”此段下疑情在“河沙妙德，總在心源”。
天臺雲居智禅師，嘗有華嚴院僧繼宗，問：“見性成佛，其義雲何？”師曰：“清淨之性，本來湛然，無有動搖，不屬有無、淨穢、長短、取舍，體自備然，如是明見，乃名見性。性即佛，佛即性。故曰：“見性成佛。”此段下疑情參“本來湛然”一語。
司空山本淨禅師偈曰：“見聞覺知無障礙，聲香味觸常叁昧。如鳥空中只麼飛，無取無舍無憎愛。若會應處本無心，始得名爲觀自在。”此段下疑情在“若會應處本無心”一語。
百丈禅師，上堂：“靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字；心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。”此段下疑情在“但離妄緣，即如如佛。”
無業禅師告弟子等曰：“汝等見聞覺知之性，與太虛同壽，不生不滅，一切境界本自虛寂，無一法可得。迷者不了，即爲境惑，一爲境惑，流轉不窮。汝等當知，心性本自有之，非因造作，猶如金剛，不可破壞。一切諸法，如影如響，無有實者。經雲：“惟此一事實，余二則非真。”常了一切空，無一物當情，是諸佛用心處。汝等勤而習之。”言訖跏趺而逝。此段下疑情在“無一法可得”。慧忠國師曾說：“見聞覺知不是佛性。”又《維摩诘經》說：“法離見聞覺知，若行見聞覺知求法，非求法也。”乃指未明心見性而言，若明心見性，則見聞覺知皆是佛性。
沩山禅師上堂雲：“夫道人之心，質直無僞，無背無面，無詐無妄，一切時中，視聽尋常，更無委曲，亦不閉眼塞耳，但情不附物即得。從上諸聖，只說濁邊過患，若無如許多惡覺情見想習之事，譬如秋水澄渟，清淨無爲，澹濘無礙，喚他作道人，亦名無事人。”此段下疑情在“情不附物”一語。
杭州興教洪壽禅師，同國師普請次，聞墮薪有省，作偈曰：“撲落非他物，縱橫不是塵。山河及大地，全露法王身。”此偈下疑情參“全露法王身”一語。
佛果禅師示衆雲：“直下如懸崖撒手，放身舍命，舍卻見聞覺知，舍卻菩提涅槃、真如解脫，若淨若穢，一時舍卻，令教淨裸裸、赤灑灑，自然一聞千悟，從此直下承當。卻來反觀佛祖，用處與自己無別，乃至鬧市之中，四民浩浩，經商貿易，以至于風鳴鳥噪，皆與自己無別。然後佛與衆生爲一，煩惱與菩提爲一，心與境爲一，明與暗爲一，是與非爲一，乃至千差萬別悉皆爲一。不可攪長沙爲酥酪，變大地作黃金，都廬渾成一片，而一亦不立，然後行是行，坐是坐，著衣是著衣，吃飯是吃飯，如明鏡當臺，胡來胡現，初不作計較，而隨處現行。”此段下疑情參“令教淨裸裸、赤灑灑”一語。
以上所舉公案偈頌法語，學者擇其與自己性情相近者參究。參公案偈頌法語時，先將全段大意研究清楚，然後取一語用功，使心志易于集中不致散亂。下疑情譬如失了寶珠，一心一意要把寶珠找回，無時無刻無不放在心頭，機緣一至無始無明叻的打破，豁然貫通，遂得本心，就好似把寶珠找回了。
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