..续本文上一页(人相)，即起一念之相，是人相；三(众生相)，即前念已灭，后念未起之中间，是众生相；四(寿者相)，是前念后念皆已断了，空无所有。故经中说：“有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。”就是指这四种境界，不是见佛性(出《圆觉经》)。三执即我执、法执、空执。我执修小乘断六根，仍有清净一念在，断六根除我执，清净一念即法执，我执已除，法执仍在；修中乘十二因缘，将一念之法执断了，空无所有是空执，法执已除，空执犹在；修大乘不断六根，不断一念，利用六根一念破空执见佛性为主要。”
师示众云：“一般禅宗的出家人，莫名其妙的，总觉得自己有罪，我们有罪无罪，如人饮水冷暖自知。我们过去前生的罪现在不能晓得，受戒时已忏悔干净，受戒后如好好的做人，有什么罪？譬如世间法，犯法的才受惩罚，如不犯法则不受惩罚。系我们法会里的出家人和居士受持戒律很精严，为人很循规蹈矩的，明白佛法，又进一层明白禅宗，像这样的人品如还说是有罪，则世界没有一个可以说是好人了。就居士来说，凡于宗门有得或明心见性者，人品必极清高。如唐朝宰相裴休是参禅明心见性的，廉洁无私，大家称他为清白宰相；又如元朝宰相耶律楚材，亦是参禅明心见性的，一生贞廉。后来被人诬告贪污，剿(抄)家时家中，只有些经籍和几把七絃琴，大家才明白他亦是一个清白宰相；宋朝的张商英、杨无为都是清廉之官。像这一类的人很多，载在《居士传》中，大家可以检看。总括一句话，在我们佛性上看来，觅罪了不可得，罪性福性都是幻化。”
师示众云：“看《华严经》，总里边的话完全是由佛性发挥出来的，好像天上说一句，地下说一句，那些话是明心见性才能说的。因为佛说法是遍满十方，无所不在，只要你明心见性，看来如家里人说家里话，无不了然；倘若你没有明心见性，则不知所云，如用脑筋去测度他，则好像是说神话一样。看《维摩诘经》要知道维摩诘境界完全是悟后的话，要明心见性后才能了解，倘未明心见性，认为不要执着一切便是到家，那便会堕落了。经说：“先以欲钓牵，后令人佛智。”这是指居士俗人行菩萨道境界，不是指出家人，出家人不能这样说。《圆觉经》里边说：“诸戒、定、慧及淫、怒、痴，俱是梵行。”这几句话是指信佛居士说的，出家释子千万不要错会，出家人根本就不结婚，那有淫、欲、痴？出家若错会，自招罪过。”
师示众云：“禅宗说悟后二六时中打成一片，就是《华严经》里说的：“佛法不异世间法，世间法不异佛法；佛法即世间法，世间法即佛法；不能于佛法上分别世间法，不能于世间法上分别佛法。””
师示众云：“我们修行要照着释迦牟尼佛明心见性的祖师法门去修，佛在世的诸大弟子个个都是修禅宗，净土宗的方便法门是教居士俗人修的。孟子说：“尽信书不如无书”。后来有很多不是明心见性的祖师，开设很多法门教后人修，后人始终修不成，自误误人，害人不浅。“欲知三岔路，须问过来人”，还是只有依着释迦牟尼佛的法门去修才是正途。”
师示众云：“有一般人说没有轮回，死后就了事。轮回是确确实实有证据的。佛经里边说，父亲的精、母亲的血和灵魂三者合成，才成为人。欲心重者为妇女身。若果说一个人全由父母的精血而来的，没有第三种东西参加成功的，那就有以下的反说了：一、譬如有甲、乙、丙三对夫妇，同时结婚，年纪、康健、职业、环境等，经医生验过，没有病。大家的都是一样，过了十年之后，甲夫妇有六个子女，乙不过两个，丙就一个也没有。假使一个人只由父的精、母的血结合成功的，那就这三对各条件都相同的夫妻，都应当有一样的子女，何以一则多，一则少，一则全无呢？二、譬如另一人有五个儿子，第一个是很聪明的，第二个是很蠢笨的，第三个是很凶恶的，第四个是很良善的，第五个是平常的，没有特别的品质的，这五个儿子都是同一父母所生的，他们的面孔也都是大家相似的，为甚么品性就完全不相同呢？以上二则可以证明有灵性了。第一则的解说，甲对夫妻多子女，就是因有多灵性和他们有缘份；乙对只有两对子女，就是因为只有两个灵性和他们有缘份的原因；丙对没有一个，就是没有灵性和他们有缘份的原因。所谓缘份者，前世因也，非亲爱则怨憎。第二的解释，五个儿子性情各别，就是因为有五个灵性不同的原故，至于相貌都差不多一样，是由于同一样的父精母血所生的原因。现在科学家也有说一个人的来历，除掉父精母血两种东西以外，必定还有第三种条件参加成功的，不过所用的名称不同就罢了。灵性也可以测验的，我们在很静的地方坐着，将所有的念头都止住不起，清清静静的静下去，静到一切的思想都完全没有，单单只有一点知觉，这个便是灵性。以上所说的证明有灵性，就有轮回。我们见佛性之后，灵性变为佛性，以后就不来投胎，受轮回了。佛性是遍满虚空，充塞宇宙。如人饮水，冷暖自知。未见性的人，你告诉他，他是不明白的。假使告诉另外一个见性的人，他就明白了。两个见性的人说话，如同两个同乡人讲土话，如甜如蜜，旁人听见，如聋如哑。
师示众云：“佛法不外乎人情，在人情上通通都通得过去。每见一般出家人有病，不用医药而求神保佑，或者吃神方，对于生命大有关系。如释迦牟尼佛生病，当时最著名的医生耆婆来与佛治，送药给佛吃，病方痊愈；佛尚且生病，何况众生？即如佛戒不许吃蒜，经上有“舍利弗病风，医教服蒜，佛言听服”，我们要照佛这样说才合道理。佛制比丘托钵乞食，不动烟火，有一比丘因病思食粥，白佛，佛亦允在精舍煮食。佛制比丘修行四事俱足，四事即衣服、饮食、卧具、医药。每见一般无聊的出家人，坐着数日不吃饭，或打饿七不吃饮食，佛经亦无此制。佛仍然每日吃饭睡觉，这种不吃饭不睡觉的举动，完全是外道邪说，不是真正出家人所做的事。佛也有眼、耳、鼻、嘴，同我们完全是一样的，不过佛是先见佛性，我们是后见佛性，我们是崇拜他教我们修明心见性的法门，并不是神来主宰我们的。”
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请益
(【请益】内容与《月溪法师讲禅宗修法》内之【请益】相同，从略)
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捉机缘
师在南京讲金刚法会，讲毕，有上座请曰：“昔金山有百空方丈，自念位至方丈尚未明心见性，因退院参方，偕侍者入蜀，投重庆华崖寺挂单。手中知客前曾往金山识百空，谓曰：“此地要问禅语，我问你一语，如答得便许挂单，否则请投别处。”空曰：“请问。”知客曰：“大德从何方来？”空曰：“自重庆来。”知客曰：“不是，究竟从甚么地方来？”空曰：“实是自重庆来。”知客不肯，将之赶出。适天暮下雨，因在木桥下打坐待旦，题诗云：“挂宿桥头实可伤，溪声作伴自思量。谁人愍我(跆-台+令)屏客？受尽辛苦禅味香。”翌日侍者后至到华崖寺访问，寺中方丈始接回招待，空心中惭愧，辞去游方。这是以前一桩故事，我现在就当做知客师，请法师代表百空方丈。因问曰：“大德从何方来？”师答云：“本自不来。”上座不能再问。又互换，由师代表知客，上座代表百空，问曰：“请将本自不来的拿出来看看。”上座不能答。由师代表百空，上座代表知客，师又问：“请知客师父将问我的“本自”拿出来看看，请将尔的思想除了去看。”知客答：“我看了一样都没有。”师曰：“你再往下去看。”知客说：“再看还是没有。”知客正在看问，师拍桌大喝一声曰：“怎样没有？”知客顿然大悟。
有僧来问师曰：“求达摩西来的佛法？”师答曰：“达摩西来没有甚么佛法，你何不求取自己的佛法好？”僧云：“那个是自己的佛法？”师云：“你向内里边直下承当去看。”僧默看，良久云：“一样都没有。”师云：“汝再看是有的，怎么会没有？”僧正看问，师大喝一声云：“怎么没有？”其僧豁然大悟。
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勘验印证
师在青岛法会讲经，有居士由北京来信，谓渠用直下看去功夫，参究多时，适旧历元旦，出门拜年，闻爆竹声，豁然大悟。作偈语数首，来请印证。师回信谓“偈语虽佳，须当面勘过，方可印证，但到北京，当再为勘验”。后应北京法会之聘北上讲经，居士亲来请益，经师勘验，如其无明窠臼已破，真心流露，因为印可。居士着有《禅宗实记》阐述心得云。
戊寅季夏，师挂锡濠江。一日在斋中弹七絃琴，吟舜帝〈南薰歌〉，思拟身在华山中，忽有客至，问曰：“如何是西来大意？”师信口答曰：“餐霞。”客曰：“原来佛法在日用中。”师曰：“如何是日用中的佛法？”客对曰：“餐霞。”师曰：“除却餐霞，将本来面目拿来看看。”客对曰：“请除却看。”师曰：“我除了。”客曰：“我拿了。”师曰：“你拿了之心如何？”客曰：“与法师无异。”师曰：“我的是我的，与你不相干。”客曰：“不相干的且有两样耶？”师曰：“怎么是不相干的？”客对曰：“一点不动，遍满虚空，无言无说，无示无闻。”师点头，客遂顶礼。
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示众
六祖劝人广学多闻
《坛经…
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