..續本文上一頁(人相)，即起一念之相，是人相；叁(衆生相)，即前念已滅，後念未起之中間，是衆生相；四(壽者相)，是前念後念皆已斷了，空無所有。故經中說：“有我相、人相、衆生相、壽者相即非菩薩。”就是指這四種境界，不是見佛性(出《圓覺經》)。叁執即我執、法執、空執。我執修小乘斷六根，仍有清淨一念在，斷六根除我執，清淨一念即法執，我執已除，法執仍在；修中乘十二因緣，將一念之法執斷了，空無所有是空執，法執已除，空執猶在；修大乘不斷六根，不斷一念，利用六根一念破空執見佛性爲主要。”
師示衆雲：“一般禅宗的出家人，莫名其妙的，總覺得自己有罪，我們有罪無罪，如人飲水冷暖自知。我們過去前生的罪現在不能曉得，受戒時已忏悔幹淨，受戒後如好好的做人，有什麼罪？譬如世間法，犯法的才受懲罰，如不犯法則不受懲罰。系我們法會裏的出家人和居士受持戒律很精嚴，爲人很循規蹈矩的，明白佛法，又進一層明白禅宗，像這樣的人品如還說是有罪，則世界沒有一個可以說是好人了。就居士來說，凡于宗門有得或明心見性者，人品必極清高。如唐朝宰相裴休是參禅明心見性的，廉潔無私，大家稱他爲清白宰相；又如元朝宰相耶律楚材，亦是參禅明心見性的，一生貞廉。後來被人誣告貪汙，剿(抄)家時家中，只有些經籍和幾把七絃琴，大家才明白他亦是一個清白宰相；宋朝的張商英、楊無爲都是清廉之官。像這一類的人很多，載在《居士傳》中，大家可以檢看。總括一句話，在我們佛性上看來，覓罪了不可得，罪性福性都是幻化。”
師示衆雲：“看《華嚴經》，總裏邊的話完全是由佛性發揮出來的，好像天上說一句，地下說一句，那些話是明心見性才能說的。因爲佛說法是遍滿十方，無所不在，只要你明心見性，看來如家裏人說家裏話，無不了然；倘若你沒有明心見性，則不知所雲，如用腦筋去測度他，則好像是說神話一樣。看《維摩诘經》要知道維摩诘境界完全是悟後的話，要明心見性後才能了解，倘未明心見性，認爲不要執著一切便是到家，那便會墮落了。經說：“先以欲釣牽，後令人佛智。”這是指居士俗人行菩薩道境界，不是指出家人，出家人不能這樣說。《圓覺經》裏邊說：“諸戒、定、慧及淫、怒、癡，俱是梵行。”這幾句話是指信佛居士說的，出家釋子千萬不要錯會，出家人根本就不結婚，那有淫、欲、癡？出家若錯會，自招罪過。”
師示衆雲：“禅宗說悟後二六時中打成一片，就是《華嚴經》裏說的：“佛法不異世間法，世間法不異佛法；佛法即世間法，世間法即佛法；不能于佛法上分別世間法，不能于世間法上分別佛法。””
師示衆雲：“我們修行要照著釋迦牟尼佛明心見性的祖師法門去修，佛在世的諸大弟子個個都是修禅宗，淨土宗的方便法門是教居士俗人修的。孟子說：“盡信書不如無書”。後來有很多不是明心見性的祖師，開設很多法門教後人修，後人始終修不成，自誤誤人，害人不淺。“欲知叁岔路，須問過來人”，還是只有依著釋迦牟尼佛的法門去修才是正途。”
師示衆雲：“有一般人說沒有輪回，死後就了事。輪回是確確實實有證據的。佛經裏邊說，父親的精、母親的血和靈魂叁者合成，才成爲人。欲心重者爲婦女身。若果說一個人全由父母的精血而來的，沒有第叁種東西參加成功的，那就有以下的反說了：一、譬如有甲、乙、丙叁對夫婦，同時結婚，年紀、康健、職業、環境等，經醫生驗過，沒有病。大家的都是一樣，過了十年之後，甲夫婦有六個子女，乙不過兩個，丙就一個也沒有。假使一個人只由父的精、母的血結合成功的，那就這叁對各條件都相同的夫妻，都應當有一樣的子女，何以一則多，一則少，一則全無呢？二、譬如另一人有五個兒子，第一個是很聰明的，第二個是很蠢笨的，第叁個是很凶惡的，第四個是很良善的，第五個是平常的，沒有特別的品質的，這五個兒子都是同一父母所生的，他們的面孔也都是大家相似的，爲甚麼品性就完全不相同呢？以上二則可以證明有靈性了。第一則的解說，甲對夫妻多子女，就是因有多靈性和他們有緣份；乙對只有兩對子女，就是因爲只有兩個靈性和他們有緣份的原因；丙對沒有一個，就是沒有靈性和他們有緣份的原因。所謂緣份者，前世因也，非親愛則怨憎。第二的解釋，五個兒子性情各別，就是因爲有五個靈性不同的原故，至于相貌都差不多一樣，是由于同一樣的父精母血所生的原因。現在科學家也有說一個人的來曆，除掉父精母血兩種東西以外，必定還有第叁種條件參加成功的，不過所用的名稱不同就罷了。靈性也可以測驗的，我們在很靜的地方坐著，將所有的念頭都止住不起，清清靜靜的靜下去，靜到一切的思想都完全沒有，單單只有一點知覺，這個便是靈性。以上所說的證明有靈性，就有輪回。我們見佛性之後，靈性變爲佛性，以後就不來投胎，受輪回了。佛性是遍滿虛空，充塞宇宙。如人飲水，冷暖自知。未見性的人，你告訴他，他是不明白的。假使告訴另外一個見性的人，他就明白了。兩個見性的人說話，如同兩個同鄉人講土話，如甜如蜜，旁人聽見，如聾如啞。
師示衆雲：“佛法不外乎人情，在人情上通通都通得過去。每見一般出家人有病，不用醫藥而求神保佑，或者吃神方，對于生命大有關系。如釋迦牟尼佛生病，當時最著名的醫生耆婆來與佛治，送藥給佛吃，病方痊愈；佛尚且生病，何況衆生？即如佛戒不許吃蒜，經上有“舍利弗病風，醫教服蒜，佛言聽服”，我們要照佛這樣說才合道理。佛製比丘托缽乞食，不動煙火，有一比丘因病思食粥，白佛，佛亦允在精舍煮食。佛製比丘修行四事俱足，四事即衣服、飲食、臥具、醫藥。每見一般無聊的出家人，坐著數日不吃飯，或打餓七不吃飲食，佛經亦無此製。佛仍然每日吃飯睡覺，這種不吃飯不睡覺的舉動，完全是外道邪說，不是真正出家人所做的事。佛也有眼、耳、鼻、嘴，同我們完全是一樣的，不過佛是先見佛性，我們是後見佛性，我們是崇拜他教我們修明心見性的法門，並不是神來主宰我們的。”
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請益
(【請益】內容與《月溪法師講禅宗修法》內之【請益】相同，從略)
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捉機緣
師在南京講金剛法會，講畢，有上座請曰：“昔金山有百空方丈，自念位至方丈尚未明心見性，因退院參方，偕侍者入蜀，投重慶華崖寺挂單。手中知客前曾往金山識百空，謂曰：“此地要問禅語，我問你一語，如答得便許挂單，否則請投別處。”空曰：“請問。”知客曰：“大德從何方來？”空曰：“自重慶來。”知客曰：“不是，究竟從甚麼地方來？”空曰：“實是自重慶來。”知客不肯，將之趕出。適天暮下雨，因在木橋下打坐待旦，題詩雲：“挂宿橋頭實可傷，溪聲作伴自思量。誰人愍我(跆-臺+令)屏客？受盡辛苦禅味香。”翌日侍者後至到華崖寺訪問，寺中方丈始接回招待，空心中慚愧，辭去遊方。這是以前一樁故事，我現在就當做知客師，請法師代表百空方丈。因問曰：“大德從何方來？”師答雲：“本自不來。”上座不能再問。又互換，由師代表知客，上座代表百空，問曰：“請將本自不來的拿出來看看。”上座不能答。由師代表百空，上座代表知客，師又問：“請知客師父將問我的“本自”拿出來看看，請將爾的思想除了去看。”知客答：“我看了一樣都沒有。”師曰：“你再往下去看。”知客說：“再看還是沒有。”知客正在看問，師拍桌大喝一聲曰：“怎樣沒有？”知客頓然大悟。
有僧來問師曰：“求達摩西來的佛法？”師答曰：“達摩西來沒有甚麼佛法，你何不求取自己的佛法好？”僧雲：“那個是自己的佛法？”師雲：“你向內裏邊直下承當去看。”僧默看，良久雲：“一樣都沒有。”師雲：“汝再看是有的，怎麼會沒有？”僧正看問，師大喝一聲雲：“怎麼沒有？”其僧豁然大悟。
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勘驗印證
師在青島法會講經，有居士由北京來信，謂渠用直下看去功夫，參究多時，適舊曆元旦，出門拜年，聞爆竹聲，豁然大悟。作偈語數首，來請印證。師回信謂“偈語雖佳，須當面勘過，方可印證，但到北京，當再爲勘驗”。後應北京法會之聘北上講經，居士親來請益，經師勘驗，如其無明窠臼已破，真心流露，因爲印可。居士著有《禅宗實記》闡述心得雲。
戊寅季夏，師挂錫濠江。一日在齋中彈七絃琴，吟舜帝〈南薰歌〉，思擬身在華山中，忽有客至，問曰：“如何是西來大意？”師信口答曰：“餐霞。”客曰：“原來佛法在日用中。”師曰：“如何是日用中的佛法？”客對曰：“餐霞。”師曰：“除卻餐霞，將本來面目拿來看看。”客對曰：“請除卻看。”師曰：“我除了。”客曰：“我拿了。”師曰：“你拿了之心如何？”客曰：“與法師無異。”師曰：“我的是我的，與你不相幹。”客曰：“不相幹的且有兩樣耶？”師曰：“怎麼是不相幹的？”客對曰：“一點不動，遍滿虛空，無言無說，無示無聞。”師點頭，客遂頂禮。
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示衆
六祖勸人廣學多聞
《壇經…
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