..续本文上一页，是暂时的化城，不是宝所；修大乘的打破无明窠臼，一破永破，不会再有才是宝所。自古及今将二种无明分别清楚者很少，设若分不清楚，对于用功大有妨碍。学佛是知难行易，古来有若干人，用功修行不会明心见性，就是未将此二种无明分别清楚。”
师示众云：“我们看古人注的经，看古人着的论，要考查他的事迹，是不是明心见性的，假若不是明心见性的，依着他的法子去修，那就是害人不浅了。”
师示众云：“禅宗的真理是万古不磨灭的，佛说：“一切众生皆有佛性，皆可成佛，我是已成之佛，汝等是未成之佛。”见佛性这件事是各人亲历其境，亲见本来的佛性，不是说道理当学问研究的。释迦牟尼佛的佛性、我们的佛性、及一切众生的佛性都是一样，没有两样的。见佛性是生前，不是死后的话，因为生前见是有证据的，死后见是无证据的。自释迦牟尼佛到现在明心见性的人，万万千千是有历史可考的，如《传灯录》、《高僧传》、《居士传》等。别的宗教是有主宰来管理我们的，只是佛性是平等的。释迦佛的、我们的、一切众生的都是一样，释迦牟尼佛不能主宰我们的，只是分个释迦佛是先见佛性，我们是后见佛性。”
师示众云：“佛法是非宗教、非哲学，宗教有归宿，哲学有轮回。哲学家死后的归宿升天，由升天说，有升必有堕，我们自自由由的人，循规蹈矩的为人，有甚么罪？为何还要找主宰来管理？升天是好是坏，我们没有去过，假如升天后不好，又如何办法？总而言之，死后的话无凭，生前无证据。哲学家祖宗老子说：“天下万物生于有，有生于无，无又生有。”这是循环轮回的。理学家的祖宗周濂溪说：“无极生太极，太极生两仪，两仪生五行，五行生万物，万物又返归五行。”两仪、太极、无极是循环轮回的。西洋哲学家叔本华说：“本体、现象，现象灭还归本体。”这也是循环轮回的。佛性则是遍满虚空，充塞宇宙，无所不在，超出循环轮回的，今日见佛性，自今日起，永久无穷尽，没有轮回薰染的。至于往生西方极乐世界，不是我们的归宿地方，是在那个地方修明心见性的法门，一直修列明心见性。佛性充满虚空，东西南北上下十方无所不在。阿弥陀佛是来指导我们修行，不是来主宰我们的，西方极乐世界不过是过渡性质的地方。”
师示众云：“死后生天之说，印度的婆罗门教是生天之说的祖宗。婆罗门教说：“天上有个大梵天王，创造天地宇宙万物，又造人。人最初在梵天，因起欲爱，从大梵天降落在人间，用祈祷默想种种的方式，目的在死后生梵天。”(梁启超着的《饮冰室》中说)耶稣教是由婆罗门教脱胎出来的，耶稣教说：“上帝创造天地，又造人，耶稣为上帝的化身，童贞女马利亚生耶稣。”信仰耶稣，祈祷死后，也是求生天。
回教莫(穆)罕默德，以基督教的研究上，创造出一种新宗教，要改革阿拉伯民众的偶像崇拜而变为一神崇拜，他们认为阿拉神之外无别神也，也是承认阿拉神是造物的主宰。《天方典礼》曾说：“维皇真宰独一无相，生天生地生人生物，天地万物及人类，皆由阿拉神所创造所管理，所以人类须绝对服从他。”与犹太教绝对服从耶和华一样，教主莫(穆)罕默德不过是真主的钦差，并不是神，这却与基督教认为耶稣为神不同。他们以为摩西、耶稣都不过是古代的先知，故他们的《五章信条》是：第一〈我证章〉，其言曰：“我证一切非主，惟有真主止一无二，我证莫(穆)罕默德是主差使。”第二〈清真章〉，其言曰：“一切非主，惟有真主莫(穆)罕默德是主钦差。”第三〈总信章〉，其言曰：“我信主本然以其妙用尊名，我承主一切法则。”第四〈分信章〉，其言曰：“我信真主，信一切天神，信一切经书，信一切圣人，信后世，信善恶有定自主，信死后复生。”第五〈大赞章〉，其言曰：“清哉真主！世赞归主，万物非主，惟有真主，真主至大，无时无方，惟以尊主。””(见《天方典礼．谛言篇》)。
综此五章意义，则知他们所信仰的对象：一、(真宰)惟一的神。二、(教主)莫(穆)罕默德。三、(先知)摩西、耶稣及一切古圣人。四、(天使)与先知相同。五(经典)其主启示的《可兰经》。六、(教规)教主及右圣所定的一切法则。七、(来生)审判善恶、复生，这些都与犹太教的信仰大旨相同。他们在道德方面，主张济困扶危，忍受苦难，在《可兰经》第二篇即说：“代阿拉施济孤儿、饥夫、客旅、乞人，或筹款以赎俘虏。时常析祷，言则必行，忍受颠沛，苦难暴虐，如此始得称义而为诚敬畏神。”人也禁止一切奸淫杀戮、盗窃贪财、虐待赌博等等一切行为，并严禁吃食生物之血、猪肉及酒等物，足证回教由耶稣教脱胎而来。与《新旧约》所载的互相比较。
回教名称 基督教名称
阿丹 亚当
施师 亚设(瑟)
努海 挪亚
易卜拉欣 亚伯挪罕
易司马仪 以实马力
母撤 摩西
达五德 大卫
尔撤 耶稣
由此可见他的教义，完全以犹太教与基督教为背景，这里所叙述的道统，又与《旧约》中记载毫无两样，所以回教所崇拜的神阿拉，即犹太教所崇拜的耶和华。用祈祷、默想种种的方式，目的在死后升天国。中国旧有的神教，天上有个玉皇大帝住在灵霄殿，玉皇大帝生宇宙万物，人们在世间改恶迁善，用祈祷、默想种种方式，目的在死后生天。康熙年间，四川有种先天外道，邪说天上有个无极老母，生宇宙万物，人最初在天上，因为起了眼、耳、鼻、舌、身、意六根，所以堕落人间受苦，要修“玄关一窍”的法门，将眼、耳、鼻、舌、身、意收摄在两眉印堂间，一念也不断，念“非有非无”、“亦有亦无”，死后即可升天。以上所说的宗教，大概都是劝人改恶迁善，末了死后生天，都是一样。婆罗门教和先天道说，人初在天上，因念起降落人间，在人间用祈祷、摄念等方式以求死后天，设生天后，起念又降落人间。假若生天后不起念，这样的说法，道理不通，当初会起念，那么生天后还是会起念的。就成天上人间，人间天上，这种宗教，是有轮回的。耶稣教与回教说：“人是上帝同阿拉神造的，死后去天上了，天上又来人间。”有去必有来，人间天上，天上人间，是有轮回的。”
师示众云：“印度的哲学种类很多，值得我们研究的只有几种(梁启超着的《饮冰室》中说，希腊的哲学是由印度传过去的)。印度的哲学有一派说：“我们的本体比如一面镜子，是很干净的，因为本体不觉起了爱念，爱念比喻灰尘，将镜子遮满，我们将爱念去一点，镜子光明一点，将爱念去尽，镜子仍然恢复光明。”我们批评：爱念起是始，镜子化为黑板；爱念断是终，黑板复为明镜。起是始，灭是终，始生终灭，这个是有轮回的。又有一派说：“我们的本体，是我们的思想，不要执有、无、非有非无、亦有亦无。”以我们来批评：人是有思想的，并非木石，当然要执着有、无；不执着有、无、非有非无、亦有亦无，这是脑筋的作用，并非我们的本体。又有一派说：“宇宙万物是由我们的思想来的，思想是由无来的，将思想断尽，反归无，就是我们的本体。”我们批评：思想断是本体，思想起是宇宙万物，我们人生在世，思想起断是很平常的事，思想起是始，思想起是现象，思想灭是本体，我们批评，起灭是有始终、轮回的。”
“中国哲学家的祖宗老子说：“天下万物生于有，有生于无。”就佛法而言，“有生无，无生有”，是有始终轮回的，与印度的哲学相同。老子又说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，由阴阳返归万物，三二一，归道生。”这是有始终轮回的，与印度的镜子灰尘是一样的。老子又说：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。”这样的学说，就是脑筋里不要执着，似有非有，似无非无，恍恍惚惚的，与印度的不执着有、无、非有非无、亦有亦无相同，我们人生是上等知识，反不如下等动物！人生执有执无是应该的。以上的宗教哲学，都是有始终轮回的。佛法的禅宗说：“我们一切的人，个个都有一个佛性，个个都可以见佛性，见佛性是生前，不是死后无证据的话，见佛性是有证据的，个个见的都是一样，没有两样。”佛性是遍满虚空，充塞宇宙，无所不在，永久无穷无尽的时间，没有坏的，没有始终轮回的，超过世间一切的宗教哲学。自古至今，见佛性的人是有历史证据，可以考证的。我们崇拜释迦牟尼佛的目的，就在见性这一点。”
师示众云：“佛性非宗教、非哲学。宗教：人间天上是相对的，有轮回；哲学，生灭始终是相对的、也是有轮回；佛性是绝对的，没有生灭始终、来去轮回，故佛法不是宗教，也不是哲学。是生前可以做到的，破除世间的一切迷信。”
师示众云：“宇宙人生有尽，佛性本来无穷，宇宙是成、住、坏、空的，人生是生、住、异、灭的，惟有佛性本体是永久无穷无尽，无生、住、异、灭，成、住、坏、空的。”
师示众云：“学佛亲近善知识修行用功，最要紧的几个问题，一定要将他认清楚记取：佛性与灵性、见闻知觉的分别；小乘、中乘、大乘、最上乘的分别；绝对与相对的分别，染缘与净缘的分别；止、作、任、灭四病的分别；无始无明与一念无明的分别；佛性本来具足六通，与一般普通说六通不同的分别；释迦牟尼佛说的经，与印度高僧撰的经的分别；佛与弟子说用功的经与寓言经的分别；法身与肉身的分别；法身佛说法与肉身佛说法的分别；佛对弟子说悟后境界的经，与未悟境界的经的分别。以上各种分别，问题若果不清楚，即会流入小乘、中乘及外道法门，反说佛法无效验，错走路途，只能怪自己，不能怪佛。”
师示众云：“学佛修行还是要把四相、三执认清楚，假如认不清楚，就落于小乘、二乘、外道。四相：一(我相)，即一念不起，但仍有清清净净之一念在，是我相；二…
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