..續本文上一頁》雲：“五解脫智見香，自心既無所攀緣善惡，不可沈空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提真性不動，名解脫知見香。”
四乘
《壇經》雲：“法無四乘，人心自有等差。見聞轉誦是小乘；悟法解義是中乘；依法修行是大乘。萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。”
文字
《壇經》雲：“執空之人有謗經，直言不用文字，既雲不用文字，人亦不合語言，只此語言便是文字之相。”又雲：“直道不立文字，即此“不立”兩字亦是文字，見人所說便即謗他言著文字。汝等須知，自迷猶可，又謗佛經，不要謗經，罪障無數。”
法身
僧問慧忠國師：“見十方虛空是法身否？”師曰：“以想心所之，是顛倒見。”
不斷一念無明
“若只百物不思，念頭除卻。一念絕即死，別處受生，是爲大錯。”
《壇經》雲：“使六識出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若叁昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛。即名邊見。”
頓漸
本來正教無有頓漸，人性自有利鈍，迷人漸修，悟人頓契，自識本心自見本性即無差別，所以立頓漸之假名。真如是念之體，念即真如之用。
真如有知有覺
真如即是念之體，念即是真如之用，真如自性起念，非眼、耳、鼻、舌能念。真如有性，所以起念；真如若無，眼、耳、色、聲，當時即壞。善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經雲：“能善分別諸法相，于第一義而不動。”
不立文字
《涅槃經》雲：“始從鹿野苑，終至跋提河，中間五十年，末曾說一字。”《金剛經》言：“若謂如來有所說法，則爲謗佛。是人不解我所說義。”
親近知識
《壇經般若品》：“善知識！菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。”若空心靜坐，即著無記空。迷人口說，智者心行，《淨名經》雲：“即時豁然，還得本心。”
若自不悟，須覓大善知識，解最上乘法者，直示正路，是善知識有大因緣，所謂化導令得見性，一切善法因善知識能發起故。叁世諸佛十二部經典，在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識指示方見，若自悟者不假外求。若一向執謂須他善知識方得解脫者，無有是處，何以故？自心內有知識自悟。若起邪迷妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得。
南泉雲：“不是心，不是佛，不是物。”
見聞覺知見聞覺知無障礙，色香味觸常叁昧
《黃檗傳心法要》雲：“此本源清淨心，常自圓明遍照，世人不悟，只認見聞覺如爲心，爲見聞覺知所覆，所以不睹精明本體。但直下無心，本體自現，如大日輪升于虛空，遍照十方更無障礙。故學道人唯認見聞覺知施爲動作，空卻見聞覺知，即心路絕無入處，但于見聞覺知處認本心。然本心不屬見聞覺知，亦不離見聞覺知，但莫于見聞覺知上起見解，亦莫于見聞覺知上動念，亦莫離見聞覺知覓心，亦莫舍見聞覺知說法，不即不離，不住不著，縱橫自在，無非道場。”
聲聞
大抵因聲教而悟者謂之聲聞，觀因緣而悟者謂之緣覺，若不向自心中悟，雖至成佛，亦謂之聲聞佛。
見聞如幻翳，知覺乃衆生。黃檗
認得心性時，可說不思議。
叁身說法 文字
《傳心法要》雲：“佛有叁身，法身說自性虛通法，報身說一切清淨法，化身說六度萬行法。法身說法，不可以言語、音聲、形相、文字而求，無所說，無所證，自性虛通而已。故曰：“無法可說，是名說法。”報身化身皆隨機感現，所說法亦隨事應根以爲報化，皆非真法。故曰：“報化非真佛，亦非說法者。”
南嶽四月八日生
南嶽大慧禅師，懷讓金州人也。俗姓杜。于鳳儀二年四月八日降誕。感白氣應于玄象，在安康之分。太史瞻見，遂奏聞高宗皇帝。帝乃問何祥瑞。太史對曰：“國之法器，不染世業。”帝傳敕金州太守韓偕親往存慰其家。(古尊宿語錄)
相對法
《百丈廣錄》：“善果限滿惡果便到，得佛則有衆生到，得涅槃則有生死到，得明則有暗到，但是有漏，因果翻覆，無有不相酬。敬者，若欲免見翻覆之事，但割斷兩頭句，量數管不著，不佛不衆生，不親不疏，不高不下，不平不等，不去不來，但不著文字，隔渠兩頭捉汝不得，免苦樂相形，免明暗相酬，實理真理，亦不真實，虛妄亦不虛妄，不是量數物，喻如虛空，不可修治，若心有少許作解，即被量數管著。”
叁句
《古尊宿語錄》百丈雲：“夫教語皆叁句相連，初、中、後句。初直須教渠發善心，中破善心，後善名好善，菩薩、即非菩薩、是名菩薩，法、非法、非非法，總與麼也。若只說一句，令衆生入地獄；若叁句一時說，渠自入地獄，不幹教主事。說到如來鑒覺是自己佛，是初善；不守住如令鑒覺，是中善；亦不作不守住知解，是後善。若染一切有無等法，有取舍心在，透叁句不道，此人定言有罪；若透叁句外，心如虛空，亦莫作虛空想，此人定言無罪。”
又雲：“禅道不用修，但莫汙染。”亦雲：“但融洽表裏，心盡即得。”
欲界無禅
又雲：“說道欲界無禅，亦是帶一只眼人語。欲界無禅，憑何得至色界？先因地上習二種定，然後得至初禅。有想定無想定，有想定生色想四禅天，無想定生無色界四空等天，欲界灼然無禅，禅是色界。”
四句百非外道
百丈大智禅師雲：“若執本清淨、本解脫、自是佛、自是禅道者，即屬自然外道；若執因緣修成證得者，即屬因緣外道；執有即屬常見外道；執無即屬斷見外道；執亦有亦, 無，即屬邊見外道；執非有非無，即屬空見外道，亦雲愚癡外道。只如今但莫作佛見涅槃等見，都無一切有無等見，亦無無見，名正見。無一切聞，亦無無聞，名正聞。”(是名摧伏外道)
叁惡欲
《涅槃經》雲：“有叁惡欲：一、欲得四衆圍繞。二、欲得一切人爲我門徒。叁、欲得一切人知我是聖人及阿羅漢。”
本地無明
百丈：“在衆生名因中說果，在佛名果中說因；在佛名轉*輪，在衆生名*輪轉；在菩薩名璎珞莊嚴具，在衆生名五陰叢林；在佛名本地無明，是無明明故雲：無明爲道體，不同衆生暗蔽無明。”
認無明爲佛性
臨濟雲：“山僧說向外無法，學人不會便即向裏作解，便即倚壁坐，舌拄上颚，湛然不動，取此爲是祖門佛法也。大錯！是你若取不動清淨境界爲是，你即認他無名爲郎主。古人雲：“湛湛黑暗深坑，實可怖畏。”此之是也。”
名句由腦筋造
又雲：“且名句不自名句，還是你目前昭昭靈靈、鑒覺聞知，照燭底安一切名句。”
死水不動
石門慈照禅師雲：“擬心即乖，動念即差，不擬不動，不在死水裏作活計。”
佛經不屬見聞覺知
南泉雲：“真理自通，妙用自足，大道無形，真理無對，所以不屬見聞覺知。”
又雲：“如今多有人喚心作佛，喚智爲道，見聞覺知皆是道，若如是會者，反如演若達多迷頭認影，設使認得亦不是汝本來頭。故大士呵迦旃延以生滅心說實相法，皆是情見。”
又雲：“真理一如，更無思想，才有思想，即被陰拘，便有衆生，名有法名。”
心不可觀
僧問子湖神禅師：“如何是一心叁觀？”師雲：“我當不見有一心，你喚甚麼作叁觀？”
棒
汾陽雲：“識得拄杖子，一生參學畢。”
雲山有時以拄杖打地下雲：“你若是個漢，忽然此裏聞聲悟了，一切山河大地、日月星辰有甚麼過？”
鏡清問玄沙：“學人乍人叢林，請師指個入路？”沙雲：“還聞偃溪水聲麼？”清雲：“聞聲。”沙雲：“從此裏入。”海會演雲：“果是得入，一任四方八面；若也未然，辄不得離卻此裏。”
玄沙雲
“飯籮裏坐餓死人，水裏沒頭浸渴死漢。”
文字無礙
《般若經》雲：“經書咒術、一切文字語言，皆與實相不相違背。”
治生無礙
《法華經》雲：“一切治生産業，皆與實相不相違背。”
海會演語
苦匏連根苦，甜瓜徹蒂甜。
作風
秘魔擎拳、禾山打鼓、石鞏彎弓、雪峰輥毯、羅漢書字、大隨燒菴、國師水(木+宛)、歸宗拽石、德山入門便棒、臨濟入門便喝、無業才有人問，便道：“莫妄想”、趙州茶、雲門餅、、天龍一指。
南北宗之分
唐寶宗問弘辯禅師曰：“禅宗何有南北之名？”師對曰：“禅門本無南北，昔如來以正法眼付大迦葉，展轉相傳至二十八祖菩提達摩，來遊此方爲初祖。暨第五祖弘忍大師，在靳州東山開法，時有二弟子，一名惠能，受祖法居嶺南爲六祖；一名神秀，在北場化。其後神秀門人普寂立本師爲第六祖，而自稱七祖，其所得法雖一，而開道發悟有頓漸之異，故曰“南頓北漸”。非禅宗本有南北之號也。”
味、鼻根
海會演禅師，上堂雲：“春風別有巧工夫，吹綻百花品類殊。唯有牡丹並芍藥，時人一見便歡娛。且道納僧分上，成得甚麼邊事？拈來嗅罷歸何處，透骨馨香付老盧。”
耳根
廣教省禅師，因僧入室請益“趙州和尚柏樹子”話，師雲：“我不辭與汝道，汝還信麼？”僧雲：“和尚言重，爭敢不信？”師雲：“汝還聞檐頭水滴聲麼？”其僧豁然，不覺失聲雲：“哪！”師雲：“汝見個甚麼道理？”僧便以頌對雲：“檐頭水滴，分明曆曆。打破乾坤，當下心息。”師爲忻然。
大愚禅師示衆雲：“一擊響玲珑，喧轟宇宙通。知音才側耳，項羽遇江東。與麼會，恰認得驢鞍橋作阿爺下颔。”
龍門佛眼禅師上堂雲：“從上諸聖見人樂著塵勞不求出離，遂生憐愍之心，告之曰：“汝隨聲逐色，名曰狂人。”大衆，好言慚槐，諸聖恁麼道！雖然如是，已是打開布袋，不能折合得。龍門今日倒底傾出，有人得者，永息希求。”乃拈拄杖卓一下雲：“豈不是聲？汝尋常作麼生隨？”又舉拄杖曰：“豈不是色？汝尋常作麼生麼逐？還會麼？若能隨逐元無傳，便是叢林了達人。久…
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