..续本文上一页》云：“五解脱智见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提真性不动，名解脱知见香。”
四乘
《坛经》云：“法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。”
文字
《坛经》云：“执空之人有谤经，直言不用文字，既云不用文字，人亦不合语言，只此语言便是文字之相。”又云：“直道不立文字，即此“不立”两字亦是文字，见人所说便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪障无数。”
法身
僧问慧忠国师：“见十方虚空是法身否？”师曰：“以想心所之，是颠倒见。”
不断一念无明
“若只百物不思，念头除却。一念绝即死，别处受生，是为大错。”
《坛经》云：“使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚。即名边见。”
顿渐
本来正教无有顿渐，人性自有利钝，迷人渐修，悟人顿契，自识本心自见本性即无差别，所以立顿渐之假名。真如是念之体，念即真如之用。
真如有知有觉
真如即是念之体，念即是真如之用，真如自性起念，非眼、耳、鼻、舌能念。真如有性，所以起念；真如若无，眼、耳、色、声，当时即坏。善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”
不立文字
《涅槃经》云：“始从鹿野苑，终至跋提河，中间五十年，末曾说一字。”《金刚经》言：“若谓如来有所说法，则为谤佛。是人不解我所说义。”
亲近知识
《坛经般若品》：“善知识！菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。”若空心静坐，即着无记空。迷人口说，智者心行，《净名经》云：“即时豁然，还得本心。”
若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路，是善知识有大因缘，所谓化导令得见性，一切善法因善知识能发起故。三世诸佛十二部经典，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见，若自悟者不假外求。若一向执谓须他善知识方得解脱者，无有是处，何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。
南泉云：“不是心，不是佛，不是物。”
见闻觉知见闻觉知无障碍，色香味触常三昧
《黄檗传心法要》云：“此本源清净心，常自圆明遍照，世人不悟，只认见闻觉如为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体。但直下无心，本体自现，如大日轮升于虚空，遍照十方更无障碍。故学道人唯认见闻觉知施为动作，空却见闻觉知，即心路绝无入处，但于见闻觉知处认本心。然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知，但莫于见闻觉知上起见解，亦莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知说法，不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。”
声闻
大抵因声教而悟者谓之声闻，观因缘而悟者谓之缘觉，若不向自心中悟，虽至成佛，亦谓之声闻佛。
见闻如幻翳，知觉乃众生。黄檗
认得心性时，可说不思议。
三身说法 文字
《传心法要》云：“佛有三身，法身说自性虚通法，报身说一切清净法，化身说六度万行法。法身说法，不可以言语、音声、形相、文字而求，无所说，无所证，自性虚通而已。故曰：“无法可说，是名说法。”报身化身皆随机感现，所说法亦随事应根以为报化，皆非真法。故曰：“报化非真佛，亦非说法者。”
南岳四月八日生
南岳大慧禅师，怀让金州人也。俗姓杜。于凤仪二年四月八日降诞。感白气应于玄象，在安康之分。太史瞻见，遂奏闻高宗皇帝。帝乃问何祥瑞。太史对曰：“国之法器，不染世业。”帝传敕金州太守韩偕亲往存慰其家。(古尊宿语录)
相对法
《百丈广录》：“善果限满恶果便到，得佛则有众生到，得涅槃则有生死到，得明则有暗到，但是有漏，因果翻覆，无有不相酬。敬者，若欲免见翻覆之事，但割断两头句，量数管不着，不佛不众生，不亲不疏，不高不下，不平不等，不去不来，但不着文字，隔渠两头捉汝不得，免苦乐相形，免明暗相酬，实理真理，亦不真实，虚妄亦不虚妄，不是量数物，喻如虚空，不可修治，若心有少许作解，即被量数管着。”
三句
《古尊宿语录》百丈云：“夫教语皆三句相连，初、中、后句。初直须教渠发善心，中破善心，后善名好善，菩萨、即非菩萨、是名菩萨，法、非法、非非法，总与么也。若只说一句，令众生入地狱；若三句一时说，渠自入地狱，不干教主事。说到如来鉴觉是自己佛，是初善；不守住如令鉴觉，是中善；亦不作不守住知解，是后善。若染一切有无等法，有取舍心在，透三句不道，此人定言有罪；若透三句外，心如虚空，亦莫作虚空想，此人定言无罪。”
又云：“禅道不用修，但莫污染。”亦云：“但融洽表里，心尽即得。”
欲界无禅
又云：“说道欲界无禅，亦是带一只眼人语。欲界无禅，凭何得至色界？先因地上习二种定，然后得至初禅。有想定无想定，有想定生色想四禅天，无想定生无色界四空等天，欲界灼然无禅，禅是色界。”
四句百非外道
百丈大智禅师云：“若执本清净、本解脱、自是佛、自是禅道者，即属自然外道；若执因缘修成证得者，即属因缘外道；执有即属常见外道；执无即属断见外道；执亦有亦, 无，即属边见外道；执非有非无，即属空见外道，亦云愚痴外道。只如今但莫作佛见涅槃等见，都无一切有无等见，亦无无见，名正见。无一切闻，亦无无闻，名正闻。”(是名摧伏外道)
三恶欲
《涅槃经》云：“有三恶欲：一、欲得四众围绕。二、欲得一切人为我门徒。三、欲得一切人知我是圣人及阿罗汉。”
本地无明
百丈：“在众生名因中说果，在佛名果中说因；在佛名转*轮，在众生名*轮转；在菩萨名璎珞庄严具，在众生名五阴丛林；在佛名本地无明，是无明明故云：无明为道体，不同众生暗蔽无明。”
认无明为佛性
临济云：“山僧说向外无法，学人不会便即向里作解，便即倚壁坐，舌拄上颚，湛然不动，取此为是祖门佛法也。大错！是你若取不动清净境界为是，你即认他无名为郎主。古人云：“湛湛黑暗深坑，实可怖畏。”此之是也。”
名句由脑筋造
又云：“且名句不自名句，还是你目前昭昭灵灵、鉴觉闻知，照烛底安一切名句。”
死水不动
石门慈照禅师云：“拟心即乖，动念即差，不拟不动，不在死水里作活计。”
佛经不属见闻觉知
南泉云：“真理自通，妙用自足，大道无形，真理无对，所以不属见闻觉知。”
又云：“如今多有人唤心作佛，唤智为道，见闻觉知皆是道，若如是会者，反如演若达多迷头认影，设使认得亦不是汝本来头。故大士呵迦旃延以生灭心说实相法，皆是情见。”
又云：“真理一如，更无思想，才有思想，即被阴拘，便有众生，名有法名。”
心不可观
僧问子湖神禅师：“如何是一心三观？”师云：“我当不见有一心，你唤甚么作三观？”
棒
汾阳云：“识得拄杖子，一生参学毕。”
云山有时以拄杖打地下云：“你若是个汉，忽然此里闻声悟了，一切山河大地、日月星辰有甚么过？”
镜清问玄沙：“学人乍人丛林，请师指个入路？”沙云：“还闻偃溪水声么？”清云：“闻声。”沙云：“从此里入。”海会演云：“果是得入，一任四方八面；若也未然，辄不得离却此里。”
玄沙云
“饭箩里坐饿死人，水里没头浸渴死汉。”
文字无碍
《般若经》云：“经书咒术、一切文字语言，皆与实相不相违背。”
治生无碍
《法华经》云：“一切治生产业，皆与实相不相违背。”
海会演语
苦匏连根苦，甜瓜彻蒂甜。
作风
秘魔擎拳、禾山打鼓、石巩弯弓、雪峰辊毯、罗汉书字、大随烧菴、国师水(木+宛)、归宗拽石、德山入门便棒、临济入门便喝、无业才有人问，便道：“莫妄想”、赵州茶、云门饼、、天龙一指。
南北宗之分
唐宝宗问弘辩禅师曰：“禅宗何有南北之名？”师对曰：“禅门本无南北，昔如来以正法眼付大迦叶，展转相传至二十八祖菩提达摩，来游此方为初祖。暨第五祖弘忍大师，在靳州东山开法，时有二弟子，一名惠能，受祖法居岭南为六祖；一名神秀，在北场化。其后神秀门人普寂立本师为第六祖，而自称七祖，其所得法虽一，而开道发悟有顿渐之异，故曰“南顿北渐”。非禅宗本有南北之号也。”
味、鼻根
海会演禅师，上堂云：“春风别有巧工夫，吹绽百花品类殊。唯有牡丹并芍药，时人一见便欢娱。且道纳僧分上，成得甚么边事？拈来嗅罢归何处，透骨馨香付老卢。”
耳根
广教省禅师，因僧入室请益“赵州和尚柏树子”话，师云：“我不辞与汝道，汝还信么？”僧云：“和尚言重，争敢不信？”师云：“汝还闻檐头水滴声么？”其僧豁然，不觉失声云：“哪！”师云：“汝见个甚么道理？”僧便以颂对云：“檐头水滴，分明历历。打破乾坤，当下心息。”师为忻然。
大愚禅师示众云：“一击响玲珑，喧轰宇宙通。知音才侧耳，项羽遇江东。与么会，恰认得驴鞍桥作阿爷下颔。”
龙门佛眼禅师上堂云：“从上诸圣见人乐着尘劳不求出离，遂生怜愍之心，告之曰：“汝随声逐色，名曰狂人。”大众，好言惭槐，诸圣恁么道！虽然如是，已是打开布袋，不能折合得。龙门今日倒底倾出，有人得者，永息希求。”乃拈拄杖卓一下云：“岂不是声？汝寻常作么生随？”又举拄杖曰：“岂不是色？汝寻常作么生么逐？还会么？若能随逐元无传，便是丛林了达人。久…
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