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又上堂：“大众，或有人唤上座，上座便应，设使不应，心中也须领览。今时学人便道：“应底是也，领览底是也。”若如此会便是入地狱汉子。是即且置，且道面前是阿谁唤你？是有人唤耶？是无人唤耶？还裁断得么？若是有人唤，山精鬼魅唤汝时，天魔外道唤汝时，如何辩白？若道无人唤汝，又不聋不騃，如何得无人唤？此个是十二时中生死路头事。诸人明得么？有人唤，生迷乱；无人唤，遭系绊。若能行，生死断，万两黄金终不换。”下座。
持戒
龙门佛眼禅师云：“大凡修行须是离念，此个门中最是省力，只要离却情念，明得三界无法，方解修行，离此外修较似辛苦。不见古来有一持戒僧，一生持戒，忽因夜行踏着一物作声，谓是一虾蟆腹中有子无数，故惊悔不已。忽然睡着，梦见如勺虾蟆来向索命，其僧后惺怖惧。及至天晓观之，乃一老茄耳，其僧当下疑情顿息，方知道三界无法，始解履践修行。山僧问你诸人，假如夜间踏着时，为误虾蟆？为误是老茄？若是虾蟆，天晓看是老茄；若是老茄，天未晓时，又有虾蟆索命。还断得么？山僧试为诸人断看。虾蟆情不脱，茄尚犹存。要得无茄解，日午打黄昏。”
佛性
《楞严经》云：“欲知佛性义，当观时节因缘。”
持戒
《首楞严经》云：“持犯但束身，非身无所束。”《法句经》云：“戒性如虚空，持者为迷倒。”
得道全靠自己
龙门佛眼禅师上堂云：“诸仁者，得底人终不自异于人，而从前千圣悉所称赞，实有异于人处。譬如二人同胞胎共父母，同舍同学，同一师授，至于饮食语言之间悉无有异。一日同入试院，同一题目，而一人得第，一人落第，及第者永异民庶，落第者乃是常人。是二人初无改易，而贵贱高低有异。情如得与不得，初无有异，而一人得之，位齐诸圣，一人迷之，遂作凡夫，人虽不殊，迷悟辽远。大众，可不惊怖者哉！所以香林和尚云：“老僧二十年前，见与我一般辈人尽皆得道，我日夜思量他得个甚么，便如此去？我二十年中常看，后来也得这么。”你看他先德苦切之言，实可取信，定可守株，徒丧日月，各宜体悉，已后也须得去，不劳久立。”下座。
参话头
龙门佛眼禅师云：“不见四、五十年前有茶陵布和尚作山主时，因归山化士到，言语间举僧问法灯：“百尺竿头如何进步？”灯云：“恶。”由是每日参详，正于吃粥吃饭时未尝离念。一日因赴外请，骑驴子过桥，桥顿陷驴子脚倒，不觉口中云：“恶！”忽然大悟。乃有悟道颂云：“我有明珠一颗，久被诸尘劳封。今朝尘尽光生，照破山河万朵。”此个便是样子，唤作实头参学。”
见闻
又云：“看来多只在眼耳见闻觉的处磋道了也，须是不离分别心，识取无分别心，不离见闻识取无见闻底。不是长连床上闭目合眼，唤作无见，须是即见处便有无见。所以道：“居见闻之境，而见闻不到；居思议之地，而思议不及。”久立。”
又云：“如今被人问着不得，过在甚么处？盖为于无色处见色，无声处闻声，无道理处强作道理，无主宰中强作主宰。此里消遣不下，唤作翳眼犹存，空花乱坠。何故？只为心存在，便道不得。”
参禅病
又云：“今时人参学错学，不出二种病：一是五蕴窟宅无言无说，无形无(假－人)，湛然不动，便道：“任他佛祖出来，我亦只恁么。”此是一病。次认能言能语能闻、运用绝为、行住坐卧者，此亦是一病。你还知道动是苦本，风力所持么？若有人能离此二病，解去体究者，此人须有个省发时节；若不如是，亦无整顿处。又有二种善知识，为两般学人方便苦口，有一般学人自作道理，自吐个消息，进前退后，竖拳合掌以为禅道，善知识见他这么，便苦问伊道：“你错了也，你无事硬认著作么？”此是一种善知识。又有一般学者云：“某甲不会不知，末审如何？某甲并无个契入处。”是故善智识见伊怎么了，便问伊道：“你无事，用求会求入作么？”此亦是一种善知识。前后两般学者，若闻善知识这么道，善能回光体见，必然明得；若只不会，是自生退座，任是一千年也只这么。常在其中便道不会，求契合有什么日子？须是不立限量，直下当取始得。”
又云：“寻常例以前念为是，以后念照之，前后追逐，以心用心，心则成境，率初已成心境了，展转更不堪。如今后念不取，自无起灭处，当处解脱，念本不生，何更有有无意想为八回碍？一念悟心成正觉，此之谓也。念念无生，念念无相，与虚空等，触物遇缘皆佛之妙用，无丝头许对待，衣珠独耀，十方世界事目击可了，不俟举意然后知之。”
专一
又云：“譬如有力人负一百二十斤担过独木桥，不倾不侧，何物扶持得如此耶？其精致无杂而已，为亦尔。经中称：“譬如狮子捉象亦全其力，捉兔亦全其力。”人问：“拿甚么力？”曰：“不欺之力。”但见一毛管异于心者，则丧身命，故达道人，无有不是者。此力甚大，但为无边恶觉侵蚀，致合力用有亏，若无如许多异法、异状异缘异念，则随心转变自在无碍。道不用苦求，求之即道失；事不在苦融，融融即事有。不求不融，道与事之会也，则何事而非道耶？岂不闻昔人闻板鸣，乃抚掌大笑曰：“我会也！我会也！”此岂不是顺理而学？”
参禅须返看自己回光返照
龙门佛眼云：“先师道：“如人睡着，将一点粪着在鼻端上，初不觉知，及至起来，或闻臭气，嗅褊衫，谓是褊衫臭，遂脱却褊衫，拈得物来一切皆臭，不知道臭在他鼻上，忽有智人向伊道：“不干别物事。”刚自不信，智人云：“你但将手向鼻上揩看，则是不肯，若肯揩一揩，方知早较些子。遂以水洗去之，全无臭气，若嗅一切物，元来皆无臭气。”参禅亦然，不肯自休歇向己看，下寻合那，下寻会解，觅道理做计较，皆总不是，若肯回光就己看之，无所不了。不见道：“一根既返源，六用皆不行。”但如此观，却有悟明分。”
又鼓山圣国师：“诸和尚还合么？此事不露，盖为尘沙劫来多游异径，所以于自己事却成违背。如今若欲得易会么？但是从前记持食噉之事，一时泻却着，身心纯一去、一片去，忽被道伴触拨着，此事便发明去。所以鼓山曾向兄弟道：“譬如一池沼，众人共看，但把枝搅其水，觅见形影了不可得，转浑转浊，所以傍边有一人便问：“汝与么搅作么？”云：“我要见形影。”被便汝一咄：“这痴汉与么搅，驴年去！”任经尘沙劫，无有见期。汝但一时放下扙着，各自休歇去，良久中间波澄浪静，沙土自沉，非但形影，森罗万象悉现其中。”这里便须问得这水始得。咄！这水还照也无，若道照，亦见汝与么道；若道不照，亦是汝与么道。水道甚么？虽然如此，须问得水有水句：若问不得，问者无功。这个便是验兄弟处。”
用功
云庵真净禅师云：“佛法两字，真是难得人。有底不信自己佛事，唯凭少许古人影响，相似般若所知境界定相法门，动即背觉合尘，黏将去脱不得。或学者来，如印印泥，第相传授，不唯自误，亦乃误他。洞山门下无佛法与人，只有一口剑，凡是来者一一斩断，使伊性命不存，见闻俱泯，却向父母未生前与伊相见，见伊续向前使为斩断，然则刚刀虽利，不斩无罪之人。莫有无罪的么？只好与三十拄杖。”
声
又上堂，举古德问僧云：“是甚么声？”云：“蛇蟆蛟虾声。”德云：“将谓众生苦，更有苦众生。”又有古德问僧曰：“是甚么声？”曰：“雨滴芭蕉声。”德曰：“莫谤如来正*轮。”师云：“有一转语，可以安邦定国主圣贤；有一转语，国清才子贵，家富小儿娇。若是辨得出，许汝于十字路头不畜一粒米，不种一茎菜，接待往来真善知识；若辨不出，炙脂帽子、鹘臭布衫，且与么东过西过。”喝一喝下座。
真净禅师
《圜悟佛果语录》“僧问：“黄龙三关即不问，如何是杨岐栗棘蓬？”师云：“天下人吞不得。””
“依旧水云间，空山踏落花。
临济三关透不透，云门一字知不知。
大启三关，末后一着。”
善知识印证
五祖演云：“悟了须是遇人始得，若不遇人，十个有五双杜撰。罗山问石霜云：“起灭不停时如何？”霜云：“直须寒灰枯木去，一念万年去，函盖相应去，纯清绝点去。”山不契，却往岩头处问：“起灭不停时如何？”岩头喝云：“是谁起灭？”山于此大悟。”
圆觉
宋孝宗问灵隐佛照禅师云：“且如经中道：“居一切时不起妄念，放诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。”大意如何？”师云：“这个境界须是亲证，自然世出世间打成一片。”昔妙喜因谈至此，尝有颂云：“荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥。风吹柳絮毛毯去，雨打梨花蝴蝶飞。”
佛性
圜悟佛果禅师上堂云：“拨正三界窠窟，放出无位真人，透过荆棘丛林，便居常寂光土。非如非异，耀古腾兮；非色非心，超宗越格。净裸裸，绝承当，赤洒洒，没回互。只如今诸人顶门贯通一切、若能各返照内观，即坐自己家堂。所以祖师道：“有一物上拄天、下拄地，常在动用中，动用中收不可得，谓之本源佛性，显成知解宗徒。””更云：“说似一物即不中，亦不免涉三寸路。直得不堕常情，不拘格式。诸人若能于此定当得，更不在指东划西；若定当不得，不免重重指注去也。不见道：“有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时雕。”既不逐四时雕，又能为万象主，且当阳截断路头，如何趣向？还委悉么？”
绝对
圜悟佛果禅师云居时，上堂云：“云居开大洪炉，不止烹佛烹祖，但有一切持来，烈焰堆中辨取，是则当处平和，不是切宜退步。锻出金刚眼睛，直得乾坤独露，虽然到这田地，须知向上一路。”
牛头禅
《古尊宿语录》云：“径山有五百众，少人参请。黄檗令师到径山，乃谓师曰：“汝到彼作么生？”师云：“某甲到彼自有方便。”师到径山，装腰上法堂见径山，径山方举头，师便喝，径山拟开口，师拂袖便行。有僧问径山：“…
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