..续本文上一页明”、“无始无明”、“白净识”，《涅槃经》说：“善男予！无所得者，则名为慧，菩萨摩诃萨得是慧故，名无所得；有所得者，名为无明，菩萨永断无明闇故，故无所得，是故菩萨名无所得。复次，善男子！无所得者，名大涅槃，菩萨摩诃萨安住如是大涅槃中，不见一切诸法性相，是故菩萨名无所得。《涅槃经》所说无明是指无始无明，不是破一念妄动的无明，即十二因缘的无明。
禅宗又名心宗，是六度之般若禅，是佛经中所谓最上乘禅。佛法在本来自性上说，无佛可成，无众生可度，无生死可了，无涅槃可证，但有言说，都无实义。德山和尚云：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”语言文字、聪明智慧一概都用不着，故释迦佛说法四十九年，未曾说着一字。故古人云：“甚么是佛？”“石头瓦块、露柱灯笼、翠竹黄花、青山绿水，无一不是佛性。”故释迦牟尼佛于灵山会上拈花示众，迦叶微笑，佛云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”最上乘法，如两个同乡人见面时所说乡土风光，惟他二人如甜如蜜，旁人听之，如聋如哑。最上乘法惟过来人与过来人，所讲乃知，未修悟的人听见证悟的人东说西说，千万不可毁谤。古人云：“毁谤般若，罪过无边。”假如你未悟，怎样说通不是；假若你悟后，怎样说都是。修悟后，心中七通八达，从自己胸襟流露出来，说般若禅、教外别传、盲指人心、见性成佛、和盘托出。或瞬目扬眉、问东拉西、嗔喜打骂、说是说非、擎拳举指，或行棒行喝、竖拂拈槌，或持叉张弓、辊毯舞笏，或拽石掀土、打鼓吹毛，或一默一言、一嘘一笑，乃至种种方便，皆是亲切为人，然只为太亲切故，人多罔措。瞥然见者，不隔丝毫，其或沉吟，迢迢万里。欲明道者宜无忽焉！祖祖相传，至今不绝，只怕不悟，不怕悟后无语。
如来禅与祖师禅之辨别
昔香严和尚证道后，说一偈送沩山云：“一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。”沩山闻得谓仰山曰：“此子彻也。”后仰山勘过，更令说偈，偈曰：“去年贫末是贫，今年贫始是贫；去年贫犹有卓锥之地，今年贫锥地无。”仰曰：“如来禅许师弟会，祖师禅末梦见在。”师后有颂曰：“我有一机，瞬目视伊，若人不会，别唤沙弥。”仰乃报沩山曰：“且喜闲师弟会祖师禅也。”故如来禅是体，祖师禅是用，无祖师禅就不能接引众生。
参禅与念佛之分别
佛住世时诸大弟子皆修禅法，没有修念佛者，惟有佛之父亲净饭王与长者男女在家人修念佛。出家人本分大事就是参禅，极乐世界乃释迦佛转传方便法门，包括三乘顿渐、根机利钝皆可修习，往生西方再修参禅，一生便可成佛，表面看来似是消极，其实乃是积极。在极乐世界修禅明心见性后仍生法身净土，与在娑婆世界修行明心见性者一样，故《弥陀经》中有听经者、参禅者。在娑婆世界明心见性与在极乐世界明心见性无有差别。
有禅有净土，是说明心见性后兼宏净土，不是说一面参禅，一面又念佛。如中峰国师本人，悟后弘扬禅宗，亦兼宏净土。
宋以前禅宗祖师皆参偈颂或公案悟道，自宋以后才有参话头。现在参话头之最谱普通者，如参“念佛是谁”、“万法归一，一归何处”、“父母末生以前，那个是自己本来面目？”
如欲证大乘第六度般若禅，必须经过第五度静虑禅，修静虑禅，就是打破无始无明窠臼，豁然贯通，明心见性。我们为生死大事抛弃父母妻子及世间一切出家，如不懂修静虑禅的方法，盲修瞎练，不会明心见性，岂非两头落空？所以出家人一定要慎重注意，不要错走路途，修能获明心见性的静虑禅，而得般若禅，才算不落空。
出家人如能明心见性，自然可以对得起父母祖宗。如果修不成功，则是虚过一生，不但对不起自己，而且对不起父母祖宗了。
欲荷担如来大法当先明心见性，否则无法度众生。
你们从前所学的佛法诗文道理、世间聪明，一起抛下大海去，静静来听我讲参禅用功的方法，我将我自己从前看经、看语录、参禅、亲近善知识所得、自己走过的路子、教人走过的路子通通和盘托出来给你们。
佛法是知难行易，最要紧不要错走路途。错走路途有四种：一、止病。二、作病。三、灭病。四、任病。止病是用功时，将一切思想止住不起，如海水不起波，无一点浮沤。作病是用功时把一个恶思想改为一个好思想；不怕妄起，只怕觉迟；以妄除妄，舍妄取其；前念已灭，后念未起，其中是；背尘合觉，背觉合尘；不执着有、无、非有非无、亦有亦无；当体一念悟是佛，当体一念迷是众生；染是识、是众生，净是智、是佛，通是作病。灭病是用功时将一切思想灭尽了不起，如明镜现前，无一点灰尘。任病是思想任他起亦好、灭亦好；不执着一切相，不住一切相，对镜无心一切无碍。以上四病，是释迦佛所说的。止、作、任、灭，都是脑筋的事情，不是佛性。思想起固非佛性，思想不起亦非佛性，思想起伏是生减法，佛性是不生不灭，两不相干；恶思想固非真心，好思想亦非真心，好恶是相对，真心是绝对，两不相干：恶思想固是妄，好思想亦非真，相对不实故；舍取是妄识作用，不是自性的本体，能舍是妄，所取何真？假心所支配故；前念已灭，后念未起，是空无所有，自性能生万法，与一无所有是了不相干；背觉合尘固非佛性，背尘合觉亦非菩提，相对待故；将一切思想灭尽，当知真性非从灭思想而有，非从起思想而无，思想一起，真性变作假心，灰尘一来明镜变为黑板，时时要将他拂拭不是很麻烦吗？至于思想任他起亦好灭亦好，他就以为不执着一切相，殊不知他已经执着一个“任”字，住“不执着一切相”的相了，就是有心有碍，特不自知而已；至于有、无、非有非无、亦有亦无四句，乃脑筋作用，与佛性无干。
小乘声闻修四谛断六根，中乘缘觉修十二因缘断一念无明，大乘菩萨修六度之第五度静虑禅，不断六根妄念，用六根妄念破无始无明。
修大乘破无明窠臼用功，是六根随便那一根，我们南瞻部洲的人以眼、耳、意三根为敏利。如用眼根用功，眼睛就不向外看专向内看，其余五根也不攀缘外境，清清净净的向脑筋里面来看，看来看去看到山穷水尽的时候，达到黑黑暗暗一无所有的无明境界，这时不可停止，再向前看得多，叻的一声无明窠臼就给打破，无明窠臼一破，豁然贯通，柳暗花明又一村，彻天彻地的看见佛性了；或者六根齐用，清清净净的，将一切外缘放下，眼根反观观自性，耳根反听听自性，鼻根反闻闻自性，舌根反嚐嚐自性，身根反觉觉自性。意根反念念自性，这样用功得多，机缘成熟，叻的一声无明窠臼就会打破，看见佛住了；又或者随用一根，统领五根，好比用主帅统领兵将来进攻敌人一样，譬如用意根来做主将，领带其余五根，向无明窠臼来进攻，眼、耳、鼻、舌、身都归到意根上去，放下万缘，清清净净的起一个纯净的思想，来向心里研究，研来研去，研究得多，工夫纯熟，叻的一声，无明窠臼就会破的；又或者我们没有时间静坐来用工，就无须修摄六根，眼由他看，其由他听，意由他想，但是于其中，要执持一个念头来照顾佛性，不论何时何地，片刻不忘，好似失去宝珠，必定要将他寻获一样，如此观照，机缘一到，叻的一声，也可以见佛性。修大乘不断妄想烦恼，《大宝积经》中，文殊菩萨说：“佛性从烦恼中求得。”
参话头、参偈颂、参公案，大乘用功名目虽然不同，意思是一样的。参话头最要紧的是下疑情，单刀直入，一定会悟。
如参“念佛是谁”？就先明白，念佛的念是从见闻觉知起来的，假如不起念，是见闻觉知，非是佛性。识取自己本来面目，本来不起念，如如不动，念佛与本来佛性不相于，二六时中，向身内识取本来佛性，不要向外求，识来识去，因缘时至，叻的一声，无始无明一破，豁然贯通，就可以见本来佛性。
如参“本来面目在那里？”宜先明白，起念是见闻觉知，不起念亦是见闻觉知，空无所有是无始无明，本来面目如如不动。向无始无明那里识取，识来识去，因缘时至，叻的一声，无始无明一破，豁然贯通，就会见着本来面目。
如参“万法归一，一归何处？”宜先明白，所谓万念从见闻觉知起，三界唯心，万法唯识，心指见闻觉知，识指认识。万法从本来面目生，如如不动，亦不起念。见闻觉知，将万念归一念，向无始无明识取本来面目，识来识去时机一到，叻的一声，豁然贯通，就可以看见万法从自性生。
如参“父母末生以前，那一个是自己本来面目？”宜先明白，父母未生以前是中阴身，一念不觉入母胎，父母未生以前，非佛性，明白中阴身受生死，因未见佛性故。如何方能见佛性？父母未生以前是中阴身，父母既生以后是见闻觉知的灵性，明白本来面目，识取后，永不人轮回胎胞。此人因被无始无明窠臼遮障，我们就从无始无明识取，因缘时至，叻的一声，无始无明一破，豁然贯通，本来面目自性即出现，明心见性后，话头就用不着了。
禅宗是顿教，一悟便悟，不分阶级渐次。一般人主张参禅要破本参、重关、末后关，名“破三关”，乃是后人伪造。三关之说分两种，出在古祖师公案：“黄龙三关”、“高峰三关”。“黄龙三关”：“人人尽有生缘，上座的生缘在何处？”正当交锋，却后伸手曰：“我手何似佛手？”又问诸方参请宗师所得，却复垂脚曰：“我脚何似驴脚？”名曰“黄龙三关”。“高峰三关”：语验学者“大彻底人本脱生死，因甚命根不断？”“佛祖公案只是一个道理，因何有明有不明？”“大修行人当遵佛行，因甚不守毗尼？”名曰“高峰三关”。三关之语是祖师接引学人用的机锋转语。
解悟是理悟，证悟禅是事悟。宗是一悟便悟，不悟便不悟，是事悟。大慧禅师谓自己大悟十八遍，小悟不…
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