..续本文上一页计其数，是指解悟而言。
大慧悟道因缘：圜悟禅师笔问五祖法演禅师语，悟曰：“我问有句无句，如藤倚树，意旨如何？”祖曰：“描也描不成，画也画不就。”又问：“”树折枯藤时如何？”祖曰：“相随来也。”慧师当下豁然贯通。悟道一悟就悟，无阶段层次、无大小，大悟小悟指解悟，其解深者为大悟，其解浅者为小悟。
每每一般人以为参禅临终不悟，恐死后堕落，不如发愿往生西方更为妥当。其实参禅临终不悟，如人走百里路已走五十里，死后转个面孔，再走五十里，一定可以把路途走完。一个持五戒的人，死后当不堕落，况参禅修行人！当然更不至于堕落。小乘有入胎之迷，中乘有出胎之迷，参禅乃大乘人，必无此迷。未死以前，走一天有一天的功德效果，依照《华严经》及祖师开示，临命终发愿，来生生善知识家，闻法明心见性，普度众生。临命终生西方是修净土法门，生西方后仍须参禅明心见性。参禅法门不论出家在家、识字与不识字都可以修，甚为简便，无论如何处所，皆可以参究。诸居士因身有职责者，公务余暇，尽可随时提起话头参究，若遇有公务，即专心办理公务，待公务毕再提起参究，故知公务不碍参禅，参禅亦无碍于公务也。出家人参禅，不论住丛林、住小庙、住茅蓬，赶经忏，生烦恼皆可用功，丛林上清众好用功，当职事亦可用功，用功是行、住、坐、卧皆可用功，不必一定要静坐时用功。马祖说：“禅不属坐，坐即有着。”照顾话头不要放松，如猫捕鼠，如鸡抱卵，一定可以成功。高峰禅师说过：“若论此事，的的用功，正如狱中当死罪人，偶遇狱子醉酒睡着，敲棚打锁，连夜奔逃，于路虽多毒龙猛虎，一往直前，了无所畏。何故？则为一个切字。”用功之际果能有此切心，管取百发百中。
六朝及唐朝的有些佛学家是从老子的“天下万物生于有，有生于无，道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳”、婆罗门的四句；十二因缘的二乘禅，脱胎而来的，始终不承认老子及婆罗门二乘禅的道理，偏偏的要说是马鸣、龙树传下来的。马鸣、龙树是修大乘禅证悟的，大乘禅是一定要明心见性才知道的，不同老子及二乘禅用脑筋可以测度的。龙树、马鸣的事迹我们已经考察过，看！没有说过“破一分无明，证一分法身”、“前念已灭，后念未起，中间是”、“起念是染缘，灭念是净缘”、“染是识，净是智”、“对境无心”、“不住有、无，非有非无、亦有亦无”诸如此类的话，龙树、马鸣没有说过，偏偏要拉来做靠背，实在是莫名其妙。你们说的道理大乘的悟是错误的误，马鸣、龙树的悟是证悟的悟，音同字不同。
宋朝及明朝的理学家，是从老子的“天下万物生于有，有生于无，道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳”、佛家十二因缘的二乘禅脱胎而来的，偷人家的，偏偏要说是孔子、孟子传下来的。孔子说：“未知生，焉知死？”孔子告颜回曰：“吾与你皆梦也。”孔子一生未说过生死问题。孟子的良知良能是教我们正心修身的，亦未说过生死的问题。理学家说的“虚无为基本，清净为门户”、“惺惺寂寂，寂寂惺惺”、“先天后天”、“动是染缘，静是净缘”、说“无善无恶，随缘不变，不变随缘”诸如此类的话，孔子、孟子的书里也没有这些说，这些统统通通是老子、佛家二乘禅的话，明是偷佛老的话，他偏偏说是从孔孟传下来的。佛家的大乘禅是证悟的，不是脑筋揣测的，并且他们偷佛老的话，而且来骂佛老，此实无人格自辱辱人，坐在禅林上骂禅，正人君子品格皆非，况说佛理及孔孟道理耶？理学家的悟是错误之误，大乘禅宗的悟是证悟之悟，悟字是一样音同字不同。
王安石问张方平曰：“孔子去世百年生孟子，后绝无人，或有之而非醇儒。”方平曰：“岂为无人，亦有过孔孟者。”公曰：“何人？”方平曰：“马祖一、汾阳业、雪峰存、岩头岁、丹霞然、云门偃。”王公意未解，方平曰：“儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏。”公欣然叹服。后以语张商英、商英抚几赏之曰：“至哉此论也！”他们这一类人都是绝顶聪明而学问很好的，他们所说的话都是诚诚实实的话。
参禅譬如金矿内的金子，根本是矿不是金，要用火炉内销成之后，才是金子，永远不会变成矿。我们众生本来是众生不是佛，因一切众生皆有佛性，用参禅的法子，打破无始无明，亲见本来佛性，见佛性后，永远不会变为众生。破无明是指破无始无明，千万不要误会，指破一念无明。假如破一念无明，一念断是佛性，一念起是众生，忽而佛，忽而众生，这不是大乘佛法，一念无明是修中乘的十二因缘法门。是老子的“天下万物生于有，有生于无”的道理、庄子坐忘的道理、理学“无极而太极，太极生万物，万物返归太极无极”的道理。婆罗门教将本心来比明镜，思想来比灰尘，但是灰尘除了又来，思想灭了又起，法尔如是。譬如饱不思食，饥则思饭，有饱必有饥，饿时思食亦是思想，如要断绝除非死了，才可以。
从前佛曾说一譬喻：“某处有一宝山，有人普到某处得宝物而归，享富贵之福。或问宝物从何而来？此人即告以某处，惟某处路途险阻，且多豺狼虎豹。闻者或畏难而不去；或走三分之一路，畏惧而返；或又走三分之二路，畏怖而返；惟有一种具信心不怕艰苦之人，最后乃达其地，获宝物而归，享受丰富之乐。”宝山，譬如真如佛性，畏难不去者，譬如不信佛法人，走三分之一路者是小乘人，走三分之二路者是中乘人，不怕艰苦能达其地者是修大乘人，卒能看见真如佛性，受如意乐。故修行人须发大乘心，勿存畏怖，那有天生释迦，现成达摩？黄檗蘗禅师颂：“不是(经)一番寒彻骨，怎(焉)得梅花扑鼻香？”
佛法自六朝以后，文学家个个皆入佛法。如韩退之，初亦不信佛法，嗣识大颠禅师，方始由大颠指示，敬礼甚虔。其上大颠函札三封，称弟子礼甚诚，有〈送清凉国师诗〉。如欧阳修，初亦不信佛法，嗣韩琦以契嵩禅师《辅教编》示之，觉竣谓韩公曰：“不意僧中有此郎耶！不唯空宗通，亦乃文极高，即黎明当一识之。”琦同往见，与语终日，大喜，继复研究《华严经》。世谓韩欧排佛，而韩退之以见供养佛骨，施钱得福，而释迦牟尼佛之骨涅槃后，即已化灰，何来佛骨？此不过世俗僧人敛财之法耳(即现在我们自己看来，亦认为不是佛法)，佛性中，罪福了不可得。后韩退之由大颠详为解释语，以只能排僧，不能排佛，始恍然省悟。欧阳修未见佛经以前亦尝排佛，嗣见佛经即闻契嵩语以后亦加敬信。如王羲之、王维、杜甫、王安石、范仲淹均舍宅为寺，似此者甚多，不可逐一胪列。
吾国文学家入佛有事迹可考者均已言之，其无事迹可考者当亦不少。其有事迹可考者，详述于后。世之不信佛法者，缘由于未见佛经，及未闻高僧开示所致，及后见佛经闻开示，则未有不信者。汉桓帝、楚王、曹植、阚泽、牟融、安元、支恭明、支识、竺叔兰、竺长舒、阙公则、孙兴公、谢庆绪、戴逵、袁宏、王羲之、孙绰、何尚之、范泰、北魏孝文帝、南齐萧子良、梁武帝、梁昭明、沈约、陈武帝、文帝、隋高祖、王通、刘遗民、谢灵运、张莱氏、张秀实、王乔之、宗少文、周道祖、雷仲伦、安阳沮、渠侯、董吉、何昙远、魏世子、陈参军、刘谦之、严恭、何彦(直%心)、何彦求、何彦点、何彦胤、周彦伦、到茂灌、裴几原、刘士深、任孝恭、刘彦和、傅宜事、竟陵、文宣王、傅大士、荆山居士、刘灵预、明休烈、明仲璋、明山宾、刘士光、刘彦度、庾彦宝、刘宣文、张文逸、阮士宗、向居士、冯衮、李子约、张洪赈、张廷珪、李峤、辛替否、江舍洁、刘士烜、张孝始、司马乔卿、李观、元紫芝、万敬儒、朱康叔、吴璋、吴君平、彭信宇、高汇旃、李师政、梁敬之、扬素、唐高祖、唐太宗、高宗、中宗、玄宗、代宗、德宗、宪宗、懿宗、虞世南、褚遂良、吴道、李白、张仲素、颜真卿、柳宗元、杜甫、李翱、庾承宣、裴休、鲁山令、李商隐、李山龙、史阿誓、薛严、樊元智、牛思远、于昶、商居士、郑牧卿、马子云、陆康成、李知遥、李长者、颜清臣、韦城武、庞居士、王敬初、陈操、甘行者、张秀才、王维、白乐天、杨大年、李公武、晁明远、柳子厚、王子正、文宽夫、富彦国、张安道、赵阅道、杨次公、王仲回、王敏仲、王葛繁、张平叔、王邦叔、锺离瑾、锺离景、锺离融、锺离松、孙良、陆浚、张迪、孙十二郎、马仲玉、马永逸、左仲、范俨、胡达夫、孙忭、朱进士、王无功、王衷、吴信叟、张抡、李秉、陆子元、阎邦荣、钱同伯、昝省斋计公、吴复之、陈君璋、刘兴臣、潘延之、许叔矜、郭功父、陈体常、吴德夫王韶、宋太祖、宋太宗、仁宗、英宗、徽宗、文彦博、吕蒙正、王安石、张方平、司马光、范仲淹、李屏出、欧阳修、周敦颐、程颢、程颐、苏子瞻、苏子由、黄鲁直、晁旡咎、晁以道、杜衍、李遵勗、李觏、刘安世、朱熹、郑介夫、邹志完、江民表、陈莹中、张天觉、李伯纪、宗汝霖、陈允昌、张德远、李似之、赵表之、李德远、严康朝、李汉老、冯济川、蔡子应、刘彦修、吴元昭、吴十三、颜丙、吕铁船、葛谦问、余放牛、张功甫、张子韶、王虚中、张安国、李彦弼、真希元、陈贵谦、吴毅夫、李纯甫、刘谧、沈士荣、王于彧、董国华、郑所南、胡汲中、冯子振、元世祖、元成宗、王磬、赵孟頫、胡长孺、韩性、耶律晋卿、国宝、宋景濂、明太祖、明太宗、明神宗、李卓吾、刘祖庭、万民望、李文进、王道安、薛元初、赵大州小州、严敏卿澄朴泽拭济、陆与绳、冯开之、陆伯贞、杨邦华、唐体如、戈以安、孙叔子、朱网、郭大林、刘通志、郝熙载、杜居士、吴大恩、吴用卿、张爱、殷时训、陈廷裸、顾清甫、朱元正、周楚峰、蔡槐庭、虞长孺、虞僧孺、黄平倩、庄复真、鲍性泉、管登之、杨贞复、陶周望、陶爽龄、焦弱侯、唐宜之、瞿元立、朱兆隆、锺伯敬、王弱生、…
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