..續本文上一頁計其數，是指解悟而言。
大慧悟道因緣：圜悟禅師筆問五祖法演禅師語，悟曰：“我問有句無句，如藤倚樹，意旨如何？”祖曰：“描也描不成，畫也畫不就。”又問：“”樹折枯藤時如何？”祖曰：“相隨來也。”慧師當下豁然貫通。悟道一悟就悟，無階段層次、無大小，大悟小悟指解悟，其解深者爲大悟，其解淺者爲小悟。
每每一般人以爲參禅臨終不悟，恐死後墮落，不如發願往生西方更爲妥當。其實參禅臨終不悟，如人走百裏路已走五十裏，死後轉個面孔，再走五十裏，一定可以把路途走完。一個持五戒的人，死後當不墮落，況參禅修行人！當然更不至于墮落。小乘有入胎之迷，中乘有出胎之迷，參禅乃大乘人，必無此迷。未死以前，走一天有一天的功德效果，依照《華嚴經》及祖師開示，臨命終發願，來生生善知識家，聞法明心見性，普度衆生。臨命終生西方是修淨土法門，生西方後仍須參禅明心見性。參禅法門不論出家在家、識字與不識字都可以修，甚爲簡便，無論如何處所，皆可以參究。諸居士因身有職責者，公務余暇，盡可隨時提起話頭參究，若遇有公務，即專心辦理公務，待公務畢再提起參究，故知公務不礙參禅，參禅亦無礙于公務也。出家人參禅，不論住叢林、住小廟、住茅蓬，趕經忏，生煩惱皆可用功，叢林上清衆好用功，當職事亦可用功，用功是行、住、坐、臥皆可用功，不必一定要靜坐時用功。馬祖說：“禅不屬坐，坐即有著。”照顧話頭不要放松，如貓捕鼠，如雞抱卵，一定可以成功。高峰禅師說過：“若論此事，的的用功，正如獄中當死罪人，偶遇獄子醉酒睡著，敲棚打鎖，連夜奔逃，于路雖多毒龍猛虎，一往直前，了無所畏。何故？則爲一個切字。”用功之際果能有此切心，管取百發百中。
六朝及唐朝的有些佛學家是從老子的“天下萬物生于有，有生于無，道生一，一生二，二生叁，叁生萬物，萬物負陰而抱陽”、婆羅門的四句；十二因緣的二乘禅，脫胎而來的，始終不承認老子及婆羅門二乘禅的道理，偏偏的要說是馬鳴、龍樹傳下來的。馬鳴、龍樹是修大乘禅證悟的，大乘禅是一定要明心見性才知道的，不同老子及二乘禅用腦筋可以測度的。龍樹、馬鳴的事迹我們已經考察過，看！沒有說過“破一分無明，證一分法身”、“前念已滅，後念未起，中間是”、“起念是染緣，滅念是淨緣”、“染是識，淨是智”、“對境無心”、“不住有、無，非有非無、亦有亦無”諸如此類的話，龍樹、馬鳴沒有說過，偏偏要拉來做靠背，實在是莫名其妙。你們說的道理大乘的悟是錯誤的誤，馬鳴、龍樹的悟是證悟的悟，音同字不同。
宋朝及明朝的理學家，是從老子的“天下萬物生于有，有生于無，道生一，一生二，二生叁，叁生萬物，萬物負陰而抱陽”、佛家十二因緣的二乘禅脫胎而來的，偷人家的，偏偏要說是孔子、孟子傳下來的。孔子說：“未知生，焉知死？”孔子告顔回曰：“吾與你皆夢也。”孔子一生未說過生死問題。孟子的良知良能是教我們正心修身的，亦未說過生死的問題。理學家說的“虛無爲基本，清淨爲門戶”、“惺惺寂寂，寂寂惺惺”、“先天後天”、“動是染緣，靜是淨緣”、說“無善無惡，隨緣不變，不變隨緣”諸如此類的話，孔子、孟子的書裏也沒有這些說，這些統統通通是老子、佛家二乘禅的話，明是偷佛老的話，他偏偏說是從孔孟傳下來的。佛家的大乘禅是證悟的，不是腦筋揣測的，並且他們偷佛老的話，而且來罵佛老，此實無人格自辱辱人，坐在禅林上罵禅，正人君子品格皆非，況說佛理及孔孟道理耶？理學家的悟是錯誤之誤，大乘禅宗的悟是證悟之悟，悟字是一樣音同字不同。
王安石問張方平曰：“孔子去世百年生孟子，後絕無人，或有之而非醇儒。”方平曰：“豈爲無人，亦有過孔孟者。”公曰：“何人？”方平曰：“馬祖一、汾陽業、雪峰存、岩頭歲、丹霞然、雲門偃。”王公意未解，方平曰：“儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏。”公欣然歎服。後以語張商英、商英撫幾賞之曰：“至哉此論也！”他們這一類人都是絕頂聰明而學問很好的，他們所說的話都是誠誠實實的話。
參禅譬如金礦內的金子，根本是礦不是金，要用火爐內銷成之後，才是金子，永遠不會變成礦。我們衆生本來是衆生不是佛，因一切衆生皆有佛性，用參禅的法子，打破無始無明，親見本來佛性，見佛性後，永遠不會變爲衆生。破無明是指破無始無明，千萬不要誤會，指破一念無明。假如破一念無明，一念斷是佛性，一念起是衆生，忽而佛，忽而衆生，這不是大乘佛法，一念無明是修中乘的十二因緣法門。是老子的“天下萬物生于有，有生于無”的道理、莊子坐忘的道理、理學“無極而太極，太極生萬物，萬物返歸太極無極”的道理。婆羅門教將本心來比明鏡，思想來比灰塵，但是灰塵除了又來，思想滅了又起，法爾如是。譬如飽不思食，饑則思飯，有飽必有饑，餓時思食亦是思想，如要斷絕除非死了，才可以。
從前佛曾說一譬喻：“某處有一寶山，有人普到某處得寶物而歸，享富貴之福。或問寶物從何而來？此人即告以某處，惟某處路途險阻，且多豺狼虎豹。聞者或畏難而不去；或走叁分之一路，畏懼而返；或又走叁分之二路，畏怖而返；惟有一種具信心不怕艱苦之人，最後乃達其地，獲寶物而歸，享受豐富之樂。”寶山，譬如真如佛性，畏難不去者，譬如不信佛法人，走叁分之一路者是小乘人，走叁分之二路者是中乘人，不怕艱苦能達其地者是修大乘人，卒能看見真如佛性，受如意樂。故修行人須發大乘心，勿存畏怖，那有天生釋迦，現成達摩？黃檗蘗禅師頌：“不是(經)一番寒徹骨，怎(焉)得梅花撲鼻香？”
佛法自六朝以後，文學家個個皆入佛法。如韓退之，初亦不信佛法，嗣識大顛禅師，方始由大顛指示，敬禮甚虔。其上大顛函劄叁封，稱弟子禮甚誠，有〈送清涼國師詩〉。如歐陽修，初亦不信佛法，嗣韓琦以契嵩禅師《輔教編》示之，覺竣謂韓公曰：“不意僧中有此郎耶！不唯空宗通，亦乃文極高，即黎明當一識之。”琦同往見，與語終日，大喜，繼複研究《華嚴經》。世謂韓歐排佛，而韓退之以見供養佛骨，施錢得福，而釋迦牟尼佛之骨涅槃後，即已化灰，何來佛骨？此不過世俗僧人斂財之法耳(即現在我們自己看來，亦認爲不是佛法)，佛性中，罪福了不可得。後韓退之由大顛詳爲解釋語，以只能排僧，不能排佛，始恍然省悟。歐陽修未見佛經以前亦嘗排佛，嗣見佛經即聞契嵩語以後亦加敬信。如王羲之、王維、杜甫、王安石、範仲淹均舍宅爲寺，似此者甚多，不可逐一胪列。
吾國文學家入佛有事迹可考者均已言之，其無事迹可考者當亦不少。其有事迹可考者，詳述于後。世之不信佛法者，緣由于未見佛經，及未聞高僧開示所致，及後見佛經聞開示，則未有不信者。漢桓帝、楚王、曹植、阚澤、牟融、安元、支恭明、支識、竺叔蘭、竺長舒、阙公則、孫興公、謝慶緒、戴逵、袁宏、王羲之、孫綽、何尚之、範泰、北魏孝文帝、南齊蕭子良、梁武帝、梁昭明、沈約、陳武帝、文帝、隋高祖、王通、劉遺民、謝靈運、張萊氏、張秀實、王喬之、宗少文、周道祖、雷仲倫、安陽沮、渠侯、董吉、何昙遠、魏世子、陳參軍、劉謙之、嚴恭、何彥(直%心)、何彥求、何彥點、何彥胤、周彥倫、到茂灌、裴幾原、劉士深、任孝恭、劉彥和、傅宜事、竟陵、文宣王、傅大士、荊山居士、劉靈預、明休烈、明仲璋、明山賓、劉士光、劉彥度、庾彥寶、劉宣文、張文逸、阮士宗、向居士、馮衮、李子約、張洪赈、張廷珪、李峤、辛替否、江舍潔、劉士烜、張孝始、司馬喬卿、李觀、元紫芝、萬敬儒、朱康叔、吳璋、吳君平、彭信宇、高彙旃、李師政、梁敬之、揚素、唐高祖、唐太宗、高宗、中宗、玄宗、代宗、德宗、憲宗、懿宗、虞世南、褚遂良、吳道、李白、張仲素、顔真卿、柳宗元、杜甫、李翺、庾承宣、裴休、魯山令、李商隱、李山龍、史阿誓、薛嚴、樊元智、牛思遠、于昶、商居士、鄭牧卿、馬子雲、陸康成、李知遙、李長者、顔清臣、韋城武、龐居士、王敬初、陳操、甘行者、張秀才、王維、白樂天、楊大年、李公武、晁明遠、柳子厚、王子正、文寬夫、富彥國、張安道、趙閱道、楊次公、王仲回、王敏仲、王葛繁、張平叔、王邦叔、锺離瑾、锺離景、锺離融、锺離松、孫良、陸浚、張迪、孫十二郎、馬仲玉、馬永逸、左仲、範俨、胡達夫、孫忭、朱進士、王無功、王衷、吳信叟、張掄、李秉、陸子元、閻邦榮、錢同伯、昝省齋計公、吳複之、陳君璋、劉興臣、潘延之、許叔矜、郭功父、陳體常、吳德夫王韶、宋太祖、宋太宗、仁宗、英宗、徽宗、文彥博、呂蒙正、王安石、張方平、司馬光、範仲淹、李屏出、歐陽修、周敦頤、程颢、程頤、蘇子瞻、蘇子由、黃魯直、晁旡咎、晁以道、杜衍、李遵勗、李觏、劉安世、朱熹、鄭介夫、鄒志完、江民表、陳瑩中、張天覺、李伯紀、宗汝霖、陳允昌、張德遠、李似之、趙表之、李德遠、嚴康朝、李漢老、馮濟川、蔡子應、劉彥修、吳元昭、吳十叁、顔丙、呂鐵船、葛謙問、余放牛、張功甫、張子韶、王虛中、張安國、李彥弼、真希元、陳貴謙、吳毅夫、李純甫、劉谧、沈士榮、王于彧、董國華、鄭所南、胡汲中、馮子振、元世祖、元成宗、王磬、趙孟頫、胡長孺、韓性、耶律晉卿、國寶、宋景濂、明太祖、明太宗、明神宗、李卓吾、劉祖庭、萬民望、李文進、王道安、薛元初、趙大州小州、嚴敏卿澄樸澤拭濟、陸與繩、馮開之、陸伯貞、楊邦華、唐體如、戈以安、孫叔子、朱網、郭大林、劉通志、郝熙載、杜居士、吳大恩、吳用卿、張愛、殷時訓、陳廷裸、顧清甫、朱元正、周楚峰、蔡槐庭、虞長孺、虞僧孺、黃平倩、莊複真、鮑性泉、管登之、楊貞複、陶周望、陶爽齡、焦弱侯、唐宜之、瞿元立、朱兆隆、锺伯敬、王弱生、…
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