..續本文上一頁平仲與遊、王宇泰、吳體中、應賓、董元宰、袁了凡、袁伯修、袁中郎、袁小修、袁登、曾端甫、趙凡夫、劉玉受、楊子澄、楊維鬥、楊公幹、李子木、徐九一、劉公旦、姚文初、王孟夙、丁劍虹、朱白民、婁子柔、莊平叔、黃元孚、聞子與、黃子羽、錢伯韫、吳瞻樓、王先民、陳用拙、駱見于、程季清、周景文、姚孟長、馬邦良、徐成民、蔡維立、劉長倩、黃元公、黃介子、黃蘊生、唐昌全、黃淵耀、陳俶、侯元演、侯元潔、夏雲蛟、金正希、熊魚山、姜如農、張大圓、溫月峰、崔應魁、蔣虎臣、李生、洞庭生、嚴仲悫、周知微、宋文森、畢紫岚、周安士、知歸子。
禅宗大德處世要自量，未徹悟之前千萬不要開建叢林說法接衆，因爲自己未曾明心見性，無法引導後覺，恐怕誤了修行用功的人。德山和尚說：“比丘行腳當具正眼。誦經禮拜，是爲魔民；營造殿宇，又是魔窟。”倘若明心見性之後，則力量夠可開建叢林，否則不必勉強，隨時隨地，皆可度人。
馬祖以前說法接衆皆在小廟、茅蓬，少數人方可以說法，不一定要開建叢林才可以說法。從前佛在世雖在鹿苑樹下等地說法，無處不可。明心見性後遇有善知識則請善知識印證，遇不到善知識則將《五燈會元》、《傳燈錄》、《指月錄》、《華嚴經》、《維摩诘經》自己印證。
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示衆 舉參公案、偈頌
釋迦牟尼在靈山會上，拈花示衆。迦葉微笑。佛雲：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。”此一段公案出《大梵王問佛決疑經》。古人參公案，先明白公案麼史。再擇一二句話下疑情參究，始參拈花示衆公案。只參涅槃妙心一句，待純熟，便可證悟。下疑情與大乘用功，名雖不同，意思則一。
又梁式帝問達摩祖師曰：“朕即位以來，造寺寫經，度僧不可勝數，有何功德？”祖曰：“並無功德。”帝曰：“何以無功德？”祖曰：“此但人天小果，有漏之因。如影隨形，雖有非實。”帝曰：“如何是真功德？”祖曰：“淨智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求。”帝又問：“如何是聖谛第一義？”祖曰：“廓然無聖。”帝曰：“對朕者誰？”祖曰：“不識。”帝不悟。如參此一公案，可下疑情參“不識”二字。功夫一到，便可證悟。
參偈語亦可以悟道。複禮法師〈真妄偈〉雲：“真法性本淨，妄念何由起。從真有妄生。此妄何所正。無初即無末。有始應有終。無始而無終。長懷懵茲理。”參此偈下疑情在“真法性本淨”一語。昔道林鳥巢禅師即參此偈悟道。
寶志禅師偈雲：“大道常在目前，目前要且難睹。若欲悟道真體，莫除聲色言語。言語即是大道，不假斷除煩惱。煩惱本來空寂，妄情遞相纏繞。一切如影如響，不知何惡何好。有心取相爲實，定知見性不了。若欲作業求佛，佛是生死大兆。生死業常隨身，黑闇獄中未曉。悟理本來無異，覺後誰晚誰早。法界量同太虛，衆生智心自小。但能不起吾我，涅槃法食常飽。衆生不解修道，便欲斷除煩惱。煩惱本來空寂，將道更欲覓道。一念之心即是，何須別處尋討。大道只在目前，愚倒迷人不了。佛性天真自然，亦無因緣修造。不識毒之虛假，妄執浮沈生老。昔時迷日爲晚。今百始覺非早。”此一段下疑情在“佛性天真自然”一語。
傅大士偈曰：“夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。纖毫不相離，如身影相似。欲識佛去處，只這語聲是。”此偈下疑情在“只這語聲是”語。工夫純熟。使可悟道。
慧思禅師偈曰：“頓悟心源開寶藏，隱顯靈通現真相。獨行獨坐常巍巍，百億化身無量數。縱令遍塞滿虛空，看時不見微塵相。可笑物兮無比況，口吐明珠光晃晃。尋常見說不思議，一語標名言下當。”又偈曰：“天不能蓋，地不能載。無去無來無障礙，無長無短無青黃。不在中間及內外。超群出衆太虛玄。指物傳心人不會。”前偈下疑情在“獨行獨坐常巍巍”或“看時不見微塵相”均可。後偈下疑情在“無去無來無障礙”。
布袋和尚歌曰：“只個心心心是佛，十方世界最虛物。縱橫妙用可憐生，一切不如心真實。騰騰自在無所爲，閑閑究竟出家兒。若睹目前真大道，不見纖毫大奇。萬法何殊心何異，何勞更用尋經義。心王本自絕多知，智者只明無學地。非聖非凡複若何，不強分別聖情孤。無價心珠本圓淨，凡名異相妄空呼。人能宏道道分明，無量清高稱道情。攜鍚若登故國路，莫愁諸處不聞聲。”“我有一布袋，虛空無罣礙。展開遍十方，入時觀自在。吾有叁寶堂，裏空無色相。不高亦不低，無遮亦無障。學者體不如，來者難得樣。智慧解安排，千中無一匠。四門四果生，十方盡供養。吾有一軀佛，世人皆不識。不塑亦不裝，不雕亦不刻。無一滴灰泥，無一點彩色。人人畫不成，賊偷偷不得。體相本自然，清淨非拂拭。雖然是一軀，分身千萬億。”此偈下疑情在“體相本自然”一句。
世尊于涅槃會上，以手摩胸告衆人曰：“汝等善觀吾紫磨金色之身膽仰取足，勿令後悔。若謂吾滅度，非吾弟子；若謂吾不滅度，亦非吾弟子。時百萬億衆，悉得契悟。”此公案下疑情在“吾不滅度”一語，便可明心見性。
世尊示隨色摩尼珠問五方天王：“此珠作何色？”時五方天王。互說異色。世尊藏珠複握手曰：“此珠作何色？”天王曰：“佛手中無珠，何處有色？”世尊曰：“汝何迷倒之甚。吾將世珠示之上，使強說有青黃赤白色；吾將真珠示之，便總不知。”時五方天王悉自悟道。此公案下疑情參什麼是真珠。
慧可大師問達摩祖師曰：“我心未甯，乞師與安。”祖曰：“將心來，與汝安。”可良久曰：“覓心了不可得。”祖曰：“我與汝安心竟。”參此公案下疑情在什麼是“安心竟”。
六祖告慧明曰：“汝既爲法來，可屏息諸緣，勿生一念，吾爲汝說。”明良久。祖曰：“不思善、不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？”惠明言下大悟。參此公案下疑情在“善惡不思量，那個是本來面目。”
僧問六祖：“黃梅悉意旨，甚麼人得？”祖曰：“會佛法人得。”曰：“和尚還會否？”祖曰：“我不會佛法。”參此公案下疑情在“我不會佛法”一語。
南嶽懷讓禅師問祖。祖曰：“何處來？”曰：“嵩山來。”祖曰：“甚麼物？怎麼來？”曰：“說似一物即不中。”祖曰：“還可修證否？”曰：“修證即不無，汙染印不得。”祖曰：“只此不汙染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。”此段公案下疑情在“汙染即不得”一語。
青原行思禅師。參祖問曰：“當何所務。即不落階級。”祖曰：“汝曾作甚麼來？”曰：“聖谛亦不爲。”祖曰：“落何階級？”曰：“聖谛亦不爲，何階級之有？”祖深器之。此公案下疑情在“聖谛亦不爲”一語。
僧問石頭禅師：“如何是解脫？”師曰：“誰縛你？”問：“如何是淨土？”師曰：“誰垢汝？”問：“如何是涅槃？”曰：“誰將生死與你？”僧問：“如何是西來意？”師曰：“問取露柱。”曰：“學人不會。”師曰：“我更不會。”道悟問：“如何是佛法大意？”師曰：“不得不知。”曰：“向上更有轉處也無？”師曰：“長空不礙白雲飛。”問：“如何是禅？”師曰：“碌(專+瓦)。”問：“如何是道？”師曰：“木頭。”師示衆曰：“吾之法門，先佛傳授，不論禅定精進，唯達佛之知見，即心即佛，心佛衆生。菩提煩惱，名異體一。汝等當知，自已心靈，體離斷常，性非垢淨，湛然圓滿，凡聖齊同，應用無方。離心意識，叁界六道，惟自心現。水月鏡裏，豈有生滅。汝能知之，無所不備。”此段公案下疑情在“即心即佛”一語。
鳥窠道林禅師。有侍者會通，一日欲辭去。師問曰：“汝今何往？”對曰：“會通爲法出家，和尚不垂慈誨。今往諸方，學佛法去。”師曰：“若是佛法，吾此間亦有少許。”曰：“如何是和尚佛法？”師于身上拈起布毛吹之。通遂領悟玄旨。古人雲：“若明吹毛利，西來第一谛。”此公案下疑情在“吹毛是西來第一谛”與釋迦拈花同旨。
南陽慧忠國師問禅客從何方來。禅客曰：“南方來。”師曰：“南方有何智識？”曰：“智識頗多。”師曰：“如何示人？”曰：“彼方智識，直下示學人，即心是佛，佛是覺義。汝今悉其見聞知覺之性，此性善能揚眉瞬目，去來運用。遍于身中，握頭頭知，握腳腳知，故名正偏知，離此之外，更無別佛。此身即有生滅，心性無始以來未曾生滅。身生滅者，如龍換骨，蛇脫皮，人出故宅。即身是無常，其性常也，南方所說，大約如此。”師曰：“若然者，與彼先尼外道無有差別。彼雲：“我此身中，有一神性，此性能知痛癢，身壞之時，神則出去，如舍被燒，舍主出去。舍即無常，舍主常矣。”審如此者，邪正莫辨，孰爲是乎？吾此遊方，多見此色，近尤盛矣！聚卻叁五百衆，目視雲漢，雲是南方宗旨，把他壇經改換，添糅鄙談，削除聖意，惑亂後徒，豈成言教？苦哉！吾宗喪矣！若以見聞知覺是佛性者，淨名不應雲：“法離見聞知覺，若行見知覺，則是見聞知覺，非求法也。””此段下疑情在“法離見聞覺知”，應離卻見聞覺知參！
僧問慧忠禅師。古德雲：“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若。有人不許，雲是邪說；亦有信者，雲不思議。不知若爲？”師曰：“”此蓋普賢文殊境界。非諸凡小而能信受，皆與大乘了義經意合。故《華嚴經》雲：“佛身充滿于法界，普現一切衆生前，隨緣赴感靡不周，而常處于菩提座。”翠竹既不出于法界，豈非法身乎！又《般若經》雲：“色無邊。故般若無邊。”黃花既不越于色，豈非般若乎！深遠之言。不省此難爲措意。此段下疑情在“佛身充滿于法界”一語。
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