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說法
師上堂說法雲：“絕對真如，遍滿虛空，充塞宇宙，是真空，絕色相；本來面目，如如不動。無所不在，是妙明，無名字。于此識取，超然解脫，洞見本地風光，隨緣放曠，任意逍遙，有甚麼佛法可學？生死可了？禅道可修？涅槃可證？無佛可成，無衆生可度，叁藏十二部經典盡是白紙，一個字都用不著；一千七百則公案，便是唾涕，一概無交涉。甚麼是佛？老僧這一根竹杖。甚麼是法？老僧這一雙芒鞋。諸仁者！若能下一轉語，當下即見絕對真如。”衆皆默然。師豎一指去：“還見麼？老僧的絕對真如在老僧指頭上，放光現瑞轉大*輪，大能遍滿虛空，小能入一微塵。若能見老僧絕對真如，便能見諸仁者絕對真如，若能見自己絕對真如，便能見達摩、六祖絕對真如，亦可以見曆代祖師的絕對真如、釋迦彌陀的絕對真如，以及十方叁世諸佛絕對真如。老僧的、諸仁者的、達摩、六祖、曆代祖師的、釋迦彌陀的、十方叁世諸佛的皆無二無別。諸仁者！甚麼是無二無別？老僧的一頂破袈裟。諸仁者！有識取破袈裟的出來，老僧和盤交付與汝。”衆中無出者，師大喝一聲，遂下座。
師上堂雲：“達摩西來，不立文字，直指人心，見性成佛，以此慧燈，續佛慧命，到這地步，惟證乃知，非見聞知覺所能測度，聰明辯才、文字一點都難容，絲毫無交涉，如洪爐一點雪。故《圓覺經》雲：“若以思惟心測度如來境界，如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪回心生輪回見，入于如來大寂滅海，終不能至。”可憐的梁武帝問達摩祖師曰：“朕即位以來，造寺寫經，度僧不可勝數，有何功德？”祖曰：“並無功德。”帝曰：“何以無功德？”祖曰：“此但人天小果，有漏之因，雖有非實。”帝曰：“如何是真功德？”祖曰：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。”帝又問：“如何是聖谛第一義？”祖曰：“廓然無聖。”帝曰：“對朕者誰？”祖曰：“不識。”老老實實的達摩，和盤交付與梁武帝，怎奈他不肯承擔。如能識取“不識”二字，一生本分大事已了。甚麼是“不識”？鳥語花香、青山綠水、穿衣吃飯、行住坐臥、辦公辦私、妻拏兒女、終日集會，一切現成。諸仁者！若能下一轉語，當下即見“不識”。”衆皆默然。師以柱杖示衆雲：“達摩在此將“不識”的和盤托出交與諸仁者，有能承擔的請出來。”有僧出雲：“我要承擔“不識”的。”師喚雲：“上座！”僧應諾，師雲：“我已交付了，請將“不識”的拿來看。”僧默然。師以柱杖敲法臺一下，遂下座。
師上堂雲：“法身無窮，湛寂圓融，豎窮叁際，橫遍十方，是法身否？不是，是形容法身妙覺圓滿。寂照真常，是法身否？非也。叁十二相非法身，八十種好亦非法身，戒、定、慧解脫知見非法身，六度萬行非法身，奢摩他、叁摩砵(缽)提、禅那非法身，菩提涅槃真如佛性，但有名號非法身，乃至生機隳裂、感應道交絕非法身，六根清淨內外湛明非法身，秋潭月影、夜半鍾聲非法身，枯木寒岩、冷灰死水非法身，少一法、剩一法非法身，有一法、無一法非法身，五蘊、六塵非法身，十二處、十八界、二十五有非法身，十力、四無畏、四無礙智非法身，十八不共法、叁十七助道品非法身，八萬四千塵勞門、四大假合之肉體非法身，山河大地、一草一葉非法身，森羅萬象、石頭瓦塊、音聲語言亦非法身也。諸仁者！當下下一轉語即見法身。”衆皆默然。
豎指雲：“識取老僧這一指，則法身無邊，體用俱全。甚麼是法身？湛寂圓融、豎窮叁際、橫遍十方是法身，妙覺圓滿、寂照真常是法身，叁十二相、八十種好是法身，戒、定、慧解脫知見是法身，六度萬行是法身，奢摩他、叁摩砵(缽)提、禅那是法身，菩提涅槃真如佛性是法身，生機隳裂，感應道交是法身，六根清淨內外湛明是法身，秋潭月影、夜半鍾聲是法身，枯木寒岩、冷灰死水是法身，少一法、剩一法是法身，有一法、無一法亦法身，五蘊、六塵是法身，十二處、十八界、二十五有是法身，十力、四無畏、四無礙智是法身，十八不共法、叁十七助道品是法身、八萬四幹塵勞門、四大假合之肉體是法身，山河大地、一草一葉皆法身，乃至森羅萬象、石頭瓦塊、音聲語言無非法身也。除法身之外，還有與諸仁者商量處，商量什麼呢？華山石屋上的桧松有兩抱大，爲他省他山所沒有。”遂下座。
師上堂雲：“六祖惠能大師生平不識一字，專門弘揚不立文字大乘頓教法門，住錫曹溪，叁十多年來，一舉一動，一言一語，將“應無所住而生其心”的心和盤托出，交付學者承擔。開口說何曾說著這個心？著手拈何曾拈著這個心？可是，開口說的亦是這個，著手拈的亦見這個。諸仁者！若以見聞知覺思議這個心，這邊是生死大海，那邊是兩不相幹。這個心究竟是那個心？緣慮心：即今于善惡、逆順種種境界起念、分別者是否？非也。胸中的肉團心是否？非也。靈知心是混千差不亂，曆叁際而不遷，在四生六道而不變，在聖不增，在凡不減，是否？非也。真如心即本來面目，是否？非也。僧問六祖：“黃梅意旨甚麼人得？”祖曰：“會佛法人得。”曰：“和尚還得否。”祖曰：“我不會佛法。””師指淨瓶雲：“諸仁者！若能識取淨瓶，即能識取不會佛法的，不會佛法即“應無所住而生其心”的心，甚麼是無所住的心？就是緣慮心、肉團心、靈知心、真如心，一舉一動、一言一語皆是。離此心外，還通諸仁者一個消息，慶快平生，甚麼消息？殿前梅花是老僧親手栽。”遂下座。
師上堂雲：“我們出家人爲著本分大事，以古人爲師。佛誡羅(目+侯)羅頌雲：“十方世界諸衆生，念念已證善逝果。彼既丈夫我亦爾，何得自輕而退屈。”如二祖半腰積雪、六祖負舂、浮山典廚、法演司磨、楊歧監院，他們爲甚麼這樣不辭辛苦？無非爲著親近善智識指點本分大事。所以雖曆千磨萬難，而更是精進不懈，然後苦盡甘來大徹大悟。如子韶聞月下之蛙、圜悟聽日中之雞、沩山撥火、洞山過溪、靈雲見桃花、香嚴擊竹聲、德山見燭滅、會通見吹布毛，這些祖師悟道機緣，好像很容易，其實他們是捱盡千辛萬苦，因緣成熟，才能得此，那有天生釋迦，自然達摩！我們若能這樣做到，則一千七百機一大藏，不過一笑！”師舉拂子雲：“諸仁者！如能識取拂子，古今諸佛祖亦奈你不何。彼亦丈夫我亦爾，汝與佛祖無二無別。古人雲：“老僧與叁世諸佛同一鼻孔出氣。””遂下座。
師上堂雲：“老子是我們中國哲學家的祖宗，同濂溪、程明道、程伊川、張橫渠、朱晦庵、陸象山、陳白沙、王陽明、李二曲，通通是從老子“無能生有”脫胎而來的。老子說：“吾所以有大患者，爲吾有身。”又說：“天下萬物生于有，有生于無。”又說：“道生一，一生二，二生叁，叁生萬物，萬物負陰而抱陽。”又說：“道之爲物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。”孔子是儒家的先師，孔子告顔回曰：“我與爾皆夢也。”又說：“未知生，焉知死？”王義之是中國文學家藝術家的前輩，王義之說：“死生亦大矣，豈不痛哉！”李白是唐代的大詩人，李白說：“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。而浮生若夢，爲歡幾何？”陳子昂是唐初的詩家，他說：“前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨怆然而涕下。””
“以上各人皆是絕頂聰明的人，才能說出這樣的話。諸仁者！老僧當時若見這一班人，老僧會告老子說：“你說你有大患爲你有身，你何不識取本來佛性，沒有生滅禍患？本來佛性看此肉身如大海一漚，若存若亡，並且我們可以拿他來說法，覺醒衆生，使他知道幻化空身即法身。”又告訴他說：“你說萬物生于有，有生于無，其實有無是相對的、輪回的，何不識取佛性無生，了無滅乎？你說道生一，一生二，二生叁，叁生萬物、萬物負陰而抱陽、其實皆是起念動念的作用。不起念是陰，起念是陽，何不識取起念、不起念皆是佛性、是絕對的，不是相對的？你說惟恍惟惚那些話，是和印度婆羅門教所立的四句義一樣。有、無、亦有亦無、非有非無是相對的，不是絕對的，何不識取本來佛性，是離四句絕百非、不變不易的。””
“又告訴孔子曰：“你說我與爾皆夢也，未知生，焉知死？其實醒與夢是相對的，何不識取本來佛性是絕對？佛性中覓醒夢了不可得，生死了不可得。”又告訴王羲之說：“死生亦大矣，豈不痛哉！何不識取佛性本來如如不動，那有甚麼生死？生死了不相幹，來去有甚麼痛呢？””
“又告訴李白說：“天地萬物皆是諸佛本來的法身，光陰過客便是佛性本來的妙用，那還有甚麼醒夢？醒夢是相對的，佛性是絕對的，佛性將醒夢皆變爲佛性了。””
“又告訴陳子昂說：“天地悠悠是法身無窮無盡，故古人說：“霧露雲霞體上衣。”何不識本來佛性？過去如是，現在如是，未來亦如是。所以古人你可以見，後人你亦可以見。”諸仁者！何不識取本來佛性？怎麼樣識取？識取老僧不會說法的。諸仁者！識取不會聽法的，則一生參學事畢；可以荷擔如來大法普度衆生。諸仁者！我將本來佛性和盤托出與你，可是只得一半，那另一半在那裏呢？有識得的請出來。”衆默然。師大喝一聲雲：“在這裏。”遂下座。
師上堂曰：“各位都是年老的尊宿、久參的上座，居士都是佛學家，一定要請我說法。論佛法是一切現成，每天早上洗臉水枱來，我就洗臉，早齋枱來我就吃飯，枱茶來，我就飲水，飯後睡一覺，就舒服，鍾點到時就上堂講經，有人來問話，我就答覆，有人來頂禮，我就起身問訊，吃了晚飯後，有人邀我散步，我就隨著去，行住坐臥、一舉一動、一語一言，我都是將本分大事和盤托出付與大衆，只要你等肯承擔。是…
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