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说法
师上堂说法云：“绝对真如，遍满虚空，充塞宇宙，是真空，绝色相；本来面目，如如不动。无所不在，是妙明，无名字。于此识取，超然解脱，洞见本地风光，随缘放旷，任意逍遥，有甚么佛法可学？生死可了？禅道可修？涅槃可证？无佛可成，无众生可度，三藏十二部经典尽是白纸，一个字都用不着；一千七百则公案，便是唾涕，一概无交涉。甚么是佛？老僧这一根竹杖。甚么是法？老僧这一双芒鞋。诸仁者！若能下一转语，当下即见绝对真如。”众皆默然。师竖一指去：“还见么？老僧的绝对真如在老僧指头上，放光现瑞转大*轮，大能遍满虚空，小能入一微尘。若能见老僧绝对真如，便能见诸仁者绝对真如，若能见自己绝对真如，便能见达摩、六祖绝对真如，亦可以见历代祖师的绝对真如、释迦弥陀的绝对真如，以及十方三世诸佛绝对真如。老僧的、诸仁者的、达摩、六祖、历代祖师的、释迦弥陀的、十方三世诸佛的皆无二无别。诸仁者！甚么是无二无别？老僧的一顶破袈裟。诸仁者！有识取破袈裟的出来，老僧和盘交付与汝。”众中无出者，师大喝一声，遂下座。
师上堂云：“达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛，以此慧灯，续佛慧命，到这地步，惟证乃知，非见闻知觉所能测度，聪明辩才、文字一点都难容，丝毫无交涉，如洪炉一点雪。故《圆觉经》云：“若以思惟心测度如来境界，如取萤火烧须弥山，终不能着；以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。”可怜的梁武帝问达摩祖师曰：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜数，有何功德？”祖曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德？”祖曰：“此但人天小果，有漏之因，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”祖曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”帝又问：“如何是圣谛第一义？”祖曰：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”祖曰：“不识。”老老实实的达摩，和盘交付与梁武帝，怎奈他不肯承担。如能识取“不识”二字，一生本分大事已了。甚么是“不识”？鸟语花香、青山绿水、穿衣吃饭、行住坐卧、办公办私、妻拏儿女、终日集会，一切现成。诸仁者！若能下一转语，当下即见“不识”。”众皆默然。师以柱杖示众云：“达摩在此将“不识”的和盘托出交与诸仁者，有能承担的请出来。”有僧出云：“我要承担“不识”的。”师唤云：“上座！”僧应诺，师云：“我已交付了，请将“不识”的拿来看。”僧默然。师以柱杖敲法台一下，遂下座。
师上堂云：“法身无穷，湛寂圆融，竖穷三际，横遍十方，是法身否？不是，是形容法身妙觉圆满。寂照真常，是法身否？非也。三十二相非法身，八十种好亦非法身，戒、定、慧解脱知见非法身，六度万行非法身，奢摩他、三摩砵(钵)提、禅那非法身，菩提涅槃真如佛性，但有名号非法身，乃至生机隳裂、感应道交绝非法身，六根清净内外湛明非法身，秋潭月影、夜半钟声非法身，枯木寒岩、冷灰死水非法身，少一法、剩一法非法身，有一法、无一法非法身，五蕴、六尘非法身，十二处、十八界、二十五有非法身，十力、四无畏、四无碍智非法身，十八不共法、三十七助道品非法身，八万四千尘劳门、四大假合之肉体非法身，山河大地、一草一叶非法身，森罗万象、石头瓦块、音声语言亦非法身也。诸仁者！当下下一转语即见法身。”众皆默然。
竖指云：“识取老僧这一指，则法身无边，体用俱全。甚么是法身？湛寂圆融、竖穷三际、横遍十方是法身，妙觉圆满、寂照真常是法身，三十二相、八十种好是法身，戒、定、慧解脱知见是法身，六度万行是法身，奢摩他、三摩砵(钵)提、禅那是法身，菩提涅槃真如佛性是法身，生机隳裂，感应道交是法身，六根清净内外湛明是法身，秋潭月影、夜半钟声是法身，枯木寒岩、冷灰死水是法身，少一法、剩一法是法身，有一法、无一法亦法身，五蕴、六尘是法身，十二处、十八界、二十五有是法身，十力、四无畏、四无碍智是法身，十八不共法、三十七助道品是法身、八万四干尘劳门、四大假合之肉体是法身，山河大地、一草一叶皆法身，乃至森罗万象、石头瓦块、音声语言无非法身也。除法身之外，还有与诸仁者商量处，商量什么呢？华山石屋上的桧松有两抱大，为他省他山所没有。”遂下座。
师上堂云：“六祖惠能大师生平不识一字，专门弘扬不立文字大乘顿教法门，住锡曹溪，三十多年来，一举一动，一言一语，将“应无所住而生其心”的心和盘托出，交付学者承担。开口说何曾说着这个心？着手拈何曾拈着这个心？可是，开口说的亦是这个，着手拈的亦见这个。诸仁者！若以见闻知觉思议这个心，这边是生死大海，那边是两不相干。这个心究竟是那个心？缘虑心：即今于善恶、逆顺种种境界起念、分别者是否？非也。胸中的肉团心是否？非也。灵知心是混千差不乱，历三际而不迁，在四生六道而不变，在圣不增，在凡不减，是否？非也。真如心即本来面目，是否？非也。僧问六祖：“黄梅意旨甚么人得？”祖曰：“会佛法人得。”曰：“和尚还得否。”祖曰：“我不会佛法。””师指净瓶云：“诸仁者！若能识取净瓶，即能识取不会佛法的，不会佛法即“应无所住而生其心”的心，甚么是无所住的心？就是缘虑心、肉团心、灵知心、真如心，一举一动、一言一语皆是。离此心外，还通诸仁者一个消息，庆快平生，甚么消息？殿前梅花是老僧亲手栽。”遂下座。
师上堂云：“我们出家人为着本分大事，以古人为师。佛诫罗(目+侯)罗颂云：“十方世界诸众生，念念已证善逝果。彼既丈夫我亦尔，何得自轻而退屈。”如二祖半腰积雪、六祖负舂、浮山典厨、法演司磨、杨歧监院，他们为甚么这样不辞辛苦？无非为着亲近善智识指点本分大事。所以虽历千磨万难，而更是精进不懈，然后苦尽甘来大彻大悟。如子韶闻月下之蛙、圜悟听日中之鸡、沩山拨火、洞山过溪、灵云见桃花、香严击竹声、德山见烛灭、会通见吹布毛，这些祖师悟道机缘，好像很容易，其实他们是捱尽千辛万苦，因缘成熟，才能得此，那有天生释迦，自然达摩！我们若能这样做到，则一千七百机一大藏，不过一笑！”师举拂子云：“诸仁者！如能识取拂子，古今诸佛祖亦奈你不何。彼亦丈夫我亦尔，汝与佛祖无二无别。古人云：“老僧与三世诸佛同一鼻孔出气。””遂下座。
师上堂云：“老子是我们中国哲学家的祖宗，同濂溪、程明道、程伊川、张横渠、朱晦庵、陆象山、陈白沙、王阳明、李二曲，通通是从老子“无能生有”脱胎而来的。老子说：“吾所以有大患者，为吾有身。”又说：“天下万物生于有，有生于无。”又说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳。”又说：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。”孔子是儒家的先师，孔子告颜回曰：“我与尔皆梦也。”又说：“未知生，焉知死？”王义之是中国文学家艺术家的前辈，王义之说：“死生亦大矣，岂不痛哉！”李白是唐代的大诗人，李白说：“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？”陈子昂是唐初的诗家，他说：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。””
“以上各人皆是绝顶聪明的人，才能说出这样的话。诸仁者！老僧当时若见这一班人，老僧会告老子说：“你说你有大患为你有身，你何不识取本来佛性，没有生灭祸患？本来佛性看此肉身如大海一沤，若存若亡，并且我们可以拿他来说法，觉醒众生，使他知道幻化空身即法身。”又告诉他说：“你说万物生于有，有生于无，其实有无是相对的、轮回的，何不识取佛性无生，了无灭乎？你说道生一，一生二，二生三，三生万物、万物负阴而抱阳、其实皆是起念动念的作用。不起念是阴，起念是阳，何不识取起念、不起念皆是佛性、是绝对的，不是相对的？你说惟恍惟惚那些话，是和印度婆罗门教所立的四句义一样。有、无、亦有亦无、非有非无是相对的，不是绝对的，何不识取本来佛性，是离四句绝百非、不变不易的。””
“又告诉孔子曰：“你说我与尔皆梦也，未知生，焉知死？其实醒与梦是相对的，何不识取本来佛性是绝对？佛性中觅醒梦了不可得，生死了不可得。”又告诉王羲之说：“死生亦大矣，岂不痛哉！何不识取佛性本来如如不动，那有甚么生死？生死了不相干，来去有甚么痛呢？””
“又告诉李白说：“天地万物皆是诸佛本来的法身，光阴过客便是佛性本来的妙用，那还有甚么醒梦？醒梦是相对的，佛性是绝对的，佛性将醒梦皆变为佛性了。””
“又告诉陈子昂说：“天地悠悠是法身无穷无尽，故古人说：“雾露云霞体上衣。”何不识本来佛性？过去如是，现在如是，未来亦如是。所以古人你可以见，后人你亦可以见。”诸仁者！何不识取本来佛性？怎么样识取？识取老僧不会说法的。诸仁者！识取不会听法的，则一生参学事毕；可以荷担如来大法普度众生。诸仁者！我将本来佛性和盘托出与你，可是只得一半，那另一半在那里呢？有识得的请出来。”众默然。师大喝一声云：“在这里。”遂下座。
师上堂曰：“各位都是年老的尊宿、久参的上座，居士都是佛学家，一定要请我说法。论佛法是一切现成，每天早上洗脸水枱来，我就洗脸，早斋枱来我就吃饭，枱茶来，我就饮水，饭后睡一觉，就舒服，钟点到时就上堂讲经，有人来问话，我就答覆，有人来顶礼，我就起身问讯，吃了晚饭后，有人邀我散步，我就随着去，行住坐卧、一举一动、一语一言，我都是将本分大事和盘托出付与大众，只要你等肯承担。是…
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