..续本文上一页平仲与游、王宇泰、吴体中、应宾、董元宰、袁了凡、袁伯修、袁中郎、袁小修、袁登、曾端甫、赵凡夫、刘玉受、杨子澄、杨维斗、杨公干、李子木、徐九一、刘公旦、姚文初、王孟夙、丁剑虹、朱白民、娄子柔、庄平叔、黄元孚、闻子与、黄子羽、钱伯韫、吴瞻楼、王先民、陈用拙、骆见于、程季清、周景文、姚孟长、马邦良、徐成民、蔡维立、刘长倩、黄元公、黄介子、黄蕴生、唐昌全、黄渊耀、陈俶、侯元演、侯元洁、夏云蛟、金正希、熊鱼山、姜如农、张大圆、温月峰、崔应魁、蒋虎臣、李生、洞庭生、严仲悫、周知微、宋文森、毕紫岚、周安士、知归子。
禅宗大德处世要自量，未彻悟之前千万不要开建丛林说法接众，因为自己未曾明心见性，无法引导后觉，恐怕误了修行用功的人。德山和尚说：“比丘行脚当具正眼。诵经礼拜，是为魔民；营造殿宇，又是魔窟。”倘若明心见性之后，则力量够可开建丛林，否则不必勉强，随时随地，皆可度人。
马祖以前说法接众皆在小庙、茅蓬，少数人方可以说法，不一定要开建丛林才可以说法。从前佛在世虽在鹿苑树下等地说法，无处不可。明心见性后遇有善知识则请善知识印证，遇不到善知识则将《五灯会元》、《传灯录》、《指月录》、《华严经》、《维摩诘经》自己印证。
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示众 举参公案、偈颂
释迦牟尼在灵山会上，拈花示众。迦叶微笑。佛云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”此一段公案出《大梵王问佛决疑经》。古人参公案，先明白公案么史。再择一二句话下疑情参究，始参拈花示众公案。只参涅槃妙心一句，待纯熟，便可证悟。下疑情与大乘用功，名虽不同，意思则一。
又梁式帝问达摩祖师曰：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜数，有何功德？”祖曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德？”祖曰：“此但人天小果，有漏之因。如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”祖曰：“净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。”帝又问：“如何是圣谛第一义？”祖曰：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”祖曰：“不识。”帝不悟。如参此一公案，可下疑情参“不识”二字。功夫一到，便可证悟。
参偈语亦可以悟道。复礼法师〈真妄偈〉云：“真法性本净，妄念何由起。从真有妄生。此妄何所正。无初即无末。有始应有终。无始而无终。长怀懵兹理。”参此偈下疑情在“真法性本净”一语。昔道林鸟巢禅师即参此偈悟道。
宝志禅师偈云：“大道常在目前，目前要且难睹。若欲悟道真体，莫除声色言语。言语即是大道，不假断除烦恼。烦恼本来空寂，妄情递相缠绕。一切如影如响，不知何恶何好。有心取相为实，定知见性不了。若欲作业求佛，佛是生死大兆。生死业常随身，黑闇狱中未晓。悟理本来无异，觉后谁晚谁早。法界量同太虚，众生智心自小。但能不起吾我，涅槃法食常饱。众生不解修道，便欲断除烦恼。烦恼本来空寂，将道更欲觅道。一念之心即是，何须别处寻讨。大道只在目前，愚倒迷人不了。佛性天真自然，亦无因缘修造。不识毒之虚假，妄执浮沉生老。昔时迷日为晚。今百始觉非早。”此一段下疑情在“佛性天真自然”一语。
傅大士偈曰：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，只这语声是。”此偈下疑情在“只这语声是”语。工夫纯熟。使可悟道。
慧思禅师偈曰：“顿悟心源开宝藏，隐显灵通现真相。独行独坐常巍巍，百亿化身无量数。纵令遍塞满虚空，看时不见微尘相。可笑物兮无比况，口吐明珠光晃晃。寻常见说不思议，一语标名言下当。”又偈曰：“天不能盖，地不能载。无去无来无障碍，无长无短无青黄。不在中间及内外。超群出众太虚玄。指物传心人不会。”前偈下疑情在“独行独坐常巍巍”或“看时不见微尘相”均可。后偈下疑情在“无去无来无障碍”。
布袋和尚歌曰：“只个心心心是佛，十方世界最虚物。纵横妙用可怜生，一切不如心真实。腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿。若睹目前真大道，不见纤毫大奇。万法何殊心何异，何劳更用寻经义。心王本自绝多知，智者只明无学地。非圣非凡复若何，不强分别圣情孤。无价心珠本圆净，凡名异相妄空呼。人能宏道道分明，无量清高称道情。携鍚若登故国路，莫愁诸处不闻声。”“我有一布袋，虚空无罣碍。展开遍十方，入时观自在。吾有三宝堂，里空无色相。不高亦不低，无遮亦无障。学者体不如，来者难得样。智慧解安排，千中无一匠。四门四果生，十方尽供养。吾有一躯佛，世人皆不识。不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色。人人画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千万亿。”此偈下疑情在“体相本自然”一句。
世尊于涅槃会上，以手摩胸告众人曰：“汝等善观吾紫磨金色之身胆仰取足，勿令后悔。若谓吾灭度，非吾弟子；若谓吾不灭度，亦非吾弟子。时百万亿众，悉得契悟。”此公案下疑情在“吾不灭度”一语，便可明心见性。
世尊示随色摩尼珠问五方天王：“此珠作何色？”时五方天王。互说异色。世尊藏珠复握手曰：“此珠作何色？”天王曰：“佛手中无珠，何处有色？”世尊曰：“汝何迷倒之甚。吾将世珠示之上，使强说有青黄赤白色；吾将真珠示之，便总不知。”时五方天王悉自悟道。此公案下疑情参什么是真珠。
慧可大师问达摩祖师曰：“我心未宁，乞师与安。”祖曰：“将心来，与汝安。”可良久曰：“觅心了不可得。”祖曰：“我与汝安心竟。”参此公案下疑情在什么是“安心竟”。
六祖告慧明曰：“汝既为法来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久。祖曰：“不思善、不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟。参此公案下疑情在“善恶不思量，那个是本来面目。”
僧问六祖：“黄梅悉意旨，甚么人得？”祖曰：“会佛法人得。”曰：“和尚还会否？”祖曰：“我不会佛法。”参此公案下疑情在“我不会佛法”一语。
南岳怀让禅师问祖。祖曰：“何处来？”曰：“嵩山来。”祖曰：“甚么物？怎么来？”曰：“说似一物即不中。”祖曰：“还可修证否？”曰：“修证即不无，污染印不得。”祖曰：“只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。”此段公案下疑情在“污染即不得”一语。
青原行思禅师。参祖问曰：“当何所务。即不落阶级。”祖曰：“汝曾作甚么来？”曰：“圣谛亦不为。”祖曰：“落何阶级？”曰：“圣谛亦不为，何阶级之有？”祖深器之。此公案下疑情在“圣谛亦不为”一语。
僧问石头禅师：“如何是解脱？”师曰：“谁缚你？”问：“如何是净土？”师曰：“谁垢汝？”问：“如何是涅槃？”曰：“谁将生死与你？”僧问：“如何是西来意？”师曰：“问取露柱。”曰：“学人不会。”师曰：“我更不会。”道悟问：“如何是佛法大意？”师曰：“不得不知。”曰：“向上更有转处也无？”师曰：“长空不碍白云飞。”问：“如何是禅？”师曰：“碌(专+瓦)。”问：“如何是道？”师曰：“木头。”师示众曰：“吾之法门，先佛传授，不论禅定精进，唯达佛之知见，即心即佛，心佛众生。菩提烦恼，名异体一。汝等当知，自已心灵，体离断常，性非垢净，湛然圆满，凡圣齐同，应用无方。离心意识，三界六道，惟自心现。水月镜里，岂有生灭。汝能知之，无所不备。”此段公案下疑情在“即心即佛”一语。
鸟窠道林禅师。有侍者会通，一日欲辞去。师问曰：“汝今何往？”对曰：“会通为法出家，和尚不垂慈诲。今往诸方，学佛法去。”师曰：“若是佛法，吾此间亦有少许。”曰：“如何是和尚佛法？”师于身上拈起布毛吹之。通遂领悟玄旨。古人云：“若明吹毛利，西来第一谛。”此公案下疑情在“吹毛是西来第一谛”与释迦拈花同旨。
南阳慧忠国师问禅客从何方来。禅客曰：“南方来。”师曰：“南方有何智识？”曰：“智识颇多。”师曰：“如何示人？”曰：“彼方智识，直下示学人，即心是佛，佛是觉义。汝今悉其见闻知觉之性，此性善能扬眉瞬目，去来运用。遍于身中，握头头知，握脚脚知，故名正偏知，离此之外，更无别佛。此身即有生灭，心性无始以来未曾生灭。身生灭者，如龙换骨，蛇脱皮，人出故宅。即身是无常，其性常也，南方所说，大约如此。”师曰：“若然者，与彼先尼外道无有差别。彼云：“我此身中，有一神性，此性能知痛痒，身坏之时，神则出去，如舍被烧，舍主出去。舍即无常，舍主常矣。”审如此者，邪正莫辨，孰为是乎？吾此游方，多见此色，近尤盛矣！聚却三五百众，目视云汉，云是南方宗旨，把他坛经改换，添糅鄙谈，削除圣意，惑乱后徒，岂成言教？苦哉！吾宗丧矣！若以见闻知觉是佛性者，净名不应云：“法离见闻知觉，若行见知觉，则是见闻知觉，非求法也。””此段下疑情在“法离见闻觉知”，应离却见闻觉知参！
僧问慧忠禅师。古德云：“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。有人不许，云是邪说；亦有信者，云不思议。不知若为？”师曰：“”此盖普贤文殊境界。非诸凡小而能信受，皆与大乘了义经意合。故《华严经》云：“佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而常处于菩提座。”翠竹既不出于法界，岂非法身乎！又《般若经》云：“色无边。故般若无边。”黄花既不越于色，岂非般若乎！深远之言。不省此难为措意。此段下疑情在“佛身充满于法界”一语。
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